大荒煉神訣（第1頁）

混沌未判，鴻蒙未開，有一點(diǎn)真靈浮游于虛無，不見其始，不知其終。是為“神”之初源。及天地分判，清濁始辨，此靈散于八荒，寄于萬類，或藏于山石，或隱于草木，或附于鳥獸，遂有“神魂”之說。大荒之野，古神輩出，觀星辰軌跡而知天道運(yùn)行，察草木枯榮而悟生生不息，取萬靈真意而熔鑄一爐，乃成此《大荒煉神訣》。

夫煉神者，非煉血肉之軀，乃煉先天靈光與后天識(shí)神之合。先天靈光，得于鴻蒙，如北辰之恒；后天識(shí)神，生于塵勞，似流水之動(dòng)。二者相濟(jì)，方為完整神魂。若先天靈光失，則如燈油耗盡，神散而亡；若后天識(shí)神亂，則似歧路亡羊，神迷而滯。故煉神之道，首在調(diào)和先天后天，次在滌蕩識(shí)神雜質(zhì)，終在融靈光于大道，臻至不朽。

此訣修行，以“天地為鼎，日月為薪，萬法為料，我心為火”。天地鼎爐，納四方靈氣；日月薪火，煉神魂雜質(zhì)；萬法為料，豐神魂底蘊(yùn)；我心為火，定修行根本。修者需知，神魂如琉璃，明則照四方，污則蔽真性，故需以“靜”為基，以“悟”為階，以“恒”為舟，方能渡過大荒迷霧，登至神境巔峰。

第一重：識(shí)神篇·明心見性

鴻蒙初開有靈光，藏于泥丸隱玄黃。

欲修神訣先識(shí)己，靜察心念起微茫。

泥丸宮者，神魂之府也，居于頂門，上通九天，下接三田。未修之人，泥丸宮內(nèi)如蒙塵古鏡，靈光被雜念遮蔽，故視而不見，感而不覺。修此篇者，首當(dāng)“破迷”，以靜制動(dòng)，以察代隨。

每日晨光初露，擇東方高臺(tái)，面旭陽而坐，解衣寬帶，使氣血暢流。閉目凝神，先觀呼吸，令氣息勻長(zhǎng)，如春風(fēng)拂柳，不疾不徐。待心漸靜，遂將意念沉入頂門，如探深淵。初時(shí)，泥丸宮內(nèi)一片混沌，似有萬千蚊蟲嗡鳴，此乃雜念涌動(dòng)之象。修者當(dāng)如局外之人，任其喧囂，不追不逐。若雜念如驚濤拍岸，欲亂己心，則默念口訣：“念起即覺，覺即不隨”，如此反復(fù)，雜念自會(huì)漸歇。

三月之后，混沌中漸顯微光，如暗夜螢火，忽明忽滅。此即先天靈光初顯。當(dāng)以意念輕撫之，如慈母撫嬰，不可急，不可躁。若靈光搖曳欲滅，則引東方旭陽之氣入體——吸氣時(shí)，觀金色霞光自鼻而入，如暖流直抵泥丸，包裹靈光；呼氣時(shí)，觀體內(nèi)濁氣自足心而出，攜雜念沉入大地。如此往復(fù)，靈光漸穩(wěn)，如星子懸于夜空。

九月功成，泥丸宮內(nèi)靈光凝如米粒，雜念難侵。此時(shí)閉目可感自身百骸，如觀掌紋；靜聽可聞周身蟲鳴，如在耳畔。修者于此時(shí)方知“我”為何物——非血肉之軀，乃此靈光與識(shí)神之合。此境如嬰兒睜眼初見世界，雖懵懂卻澄澈，是為“明心見性”。

然此時(shí)神魂尚弱，如風(fēng)中殘燭，需避陰邪之地，遠(yuǎn)戾氣之人。若遇污穢之氣沖撞，輕則靈光黯淡，重則前功盡棄。故修此篇者，當(dāng)潔身自好，常居清凈之所，常思澄明之事，方能護(hù)持靈光不散。

第二重：凝神篇·聚沙成塔

神魂初顯如輕煙，隨風(fēng)易散難久存。

需以真意作繩索，聚斂靈光凝為本。

靈光既顯，如輕煙聚散，需以“真意”為引，凝為實(shí)相。真意者，非刻意強(qiáng)求之意，乃摒棄雜念后之自然流露，如明鏡照物，不偏不倚。

每日子夜，當(dāng)北斗高懸，于靜室中設(shè)香案，燃柏子香，向北而坐。先觀泥丸宮內(nèi)靈光，如觀燈燭。而后以真意緩緩包裹靈光，如以柔絲纏珠，一圈復(fù)一圈。初時(shí)，靈光抗拒，似欲掙脫，修者當(dāng)以“柔”化之，如流水繞石，不與之爭(zhēng)。若強(qiáng)行凝聚，恐靈光崩散，前功盡棄。

凝聚之際，需引天地清靈之氣為助。觀四方虛空，有青、赤、黃、白、黑五色氣絲流轉(zhuǎn)，對(duì)應(yīng)東西南北中五方五行。修者當(dāng)以真意擇青色木氣（主生）、白色金氣（主固），引二氣入泥丸宮，如涓涓細(xì)流匯入靈光。木氣可壯靈光之生機(jī)，金氣可凝靈光之形質(zhì)。吸氣時(shí)，觀二氣自左右肩而入，沿經(jīng)脈直上泥丸；呼氣時(shí)，觀氣絲融入靈光，使其漸增。

然天地之氣有清有濁，清者如甘露，濁者如毒瘴。若引入濁氣，輕則靈光滯澀，重則滋生心魔。故辨氣之法，在于“心感”——清靈之氣觸之溫潤(rùn)，如沐春風(fēng)；混濁之氣觸之燥烈，如遭火燒。修者需以澄明之心感應(yīng)，只取清靈，拒納混濁。

一年之后，靈光由米粒漸凝為珍珠大小，圓潤(rùn)光潔，色呈乳白，是為“神珠”。神珠一成，如舟有錨，神魂便不易為外邪所擾。此時(shí)閉目可感周身三尺內(nèi)草木之生機(jī)，抬手可使輕如羽毛之物微動(dòng)。然神珠初成，質(zhì)甚脆，需避雷霆、戾氣等猛力沖撞，如護(hù)稚兒。

此境修行，最忌“急功”。古有修者欲速求成，以蠻力逼聚靈光，終致神珠碎裂，神魂潰散，化為大荒孤魂，戒之慎之。

第三重：養(yǎng)神篇·培風(fēng)育火

神珠初成尚稚嫩，需以靈泉常滋潤(rùn)。

天地靈粹為養(yǎng)料，溫養(yǎng)神珠漸雄渾。

神珠如幼苗，需雨露滋養(yǎng)方能茁壯成長(zhǎng)。此篇修行，以“采天地靈粹，哺神珠之形”為要。天地靈粹者，朝陽之精、皓月之華、山川之靈、草木之韻也。

晨曦之時(shí)，觀日出于東海，霞光萬道，其中有一縷至陽之精，如赤金流動(dòng)。修者當(dāng)引此精入體：雙目微閉，意想霞光自天目而入，經(jīng)泥丸宮，如暖流澆灌神珠。朝陽之精至剛至烈，可壯神珠之陽剛之氣，驅(qū)避陰邪。然采此精需在日出三刻內(nèi)，過則陽氣過盛，恐傷神珠。

月滿之夜，望皓月懸空，清輝遍灑，其中有一縷至陰之華，如白銀凝結(jié)。修者當(dāng)引此華入體：靜臥于地，意想月華自頂門而入，纏裹神珠，如清泉洗滌。皓月之華至柔至潤(rùn)，可滋神珠之陰柔之質(zhì)，使其溫潤(rùn)。采此華需在月上中天時(shí)，過則陰氣過盛，易生寒滯。

除日月之精，更需尋山川靈秀之地。如昆侖之墟，有千年雪蓮，其靈可養(yǎng)神；東海之濱，有萬年珊瑚，其韻可潤(rùn)珠。采靈物之法，需心懷敬畏，不可強(qiáng)取。若遇雪蓮，當(dāng)以真意溝通，言明所求，取其一片花瓣即可，不可傷其根本；若遇珊瑚，當(dāng)以神珠之光映照，感其靈韻，使其自愿分一縷精氣，不可硬奪。此乃“順天取物”，不傷天和，靈粹方能為己所用。

養(yǎng)神之時(shí)，神珠漸長(zhǎng)，由珍珠至彈丸，色由乳白轉(zhuǎn)淡金，再至金黃。珠內(nèi)隱有流光，觸之溫潤(rùn)，如握暖玉。三年功成，神珠已具靈性，修者可憑神珠之感，預(yù)知三里內(nèi)吉兇——遇兇則珠體微涼，遇吉?jiǎng)t珠體微暖。此時(shí)神魂之力大增，可閉目辨人形，聞聲知人心，如具“神視”“神聽”之能。

然養(yǎng)神需知“過猶不及”。古有修者貪求靈粹，濫采山川，終致神珠靈光駁雜，滋生黑斑，修為倒退，淪為廢人。故修者當(dāng)明“知足”二字，方能穩(wěn)步前行。

第四重：煉神篇·百煉鋼化

神珠漸滿需錘煉，如鍛精鋼去火渣。