太清道德真經(jīng)妙解（第6頁(yè)）

引導(dǎo)下丹田的元?dú)?，沿著足三陰?jīng)下行至涌泉穴，感受自身與大地的緊密連接，如同回歸到生命的本源。然后，元?dú)鈴挠咳ǔ霭l(fā)，通過(guò)足三陽(yáng)經(jīng)上行至頭部，在這個(gè)過(guò)程中，摒棄因追求智慧與技巧而產(chǎn)生的雜念與虛偽。

當(dāng)元?dú)獾竭_(dá)頭部時(shí)，想象自己清空了所有的機(jī)巧與紛擾，恢復(fù)到一種純粹、質(zhì)樸的心境。接著，元?dú)鈴念^部沿著手三陽(yáng)經(jīng)下行至手指末端，將體內(nèi)因偏離大道而產(chǎn)生的濁氣排出體外。再通過(guò)手三陰經(jīng)回到下丹田，完成一次返本歸元的循環(huán)。通過(guò)這樣的修煉，修煉者重新找回道的根本，使自身的修煉回歸到自然、質(zhì)樸的狀態(tài)，以純凈的心境與元?dú)?，更好地體悟道的真諦。

第十九篇：絕圣棄智章

-

絕偽存真

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！?/p>

拋棄聰明才智，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，不足以治理天下。所以要使人們有所歸屬，保持單純樸素的本性，減少私欲，拋棄圣智禮法的學(xué)問(wèn)，就不會(huì)有憂患。

修煉者領(lǐng)悟此章，需在生活與修煉中摒棄那些華而不實(shí)的東西，回歸到真實(shí)、質(zhì)樸的狀態(tài)。在修煉時(shí)，選擇一處簡(jiǎn)單樸素的環(huán)境，如一間茅草屋或一片山林空地。

以意念引導(dǎo)自身的意識(shí)，從對(duì)外在的聰明才智、仁義巧利的追求中收回，專注于自身的內(nèi)心世界。引導(dǎo)下丹田的元?dú)?，使其在體內(nèi)緩緩流動(dòng)，每流動(dòng)一處，都將附著在經(jīng)脈與臟腑上的虛偽、雜念清除。

當(dāng)元?dú)膺\(yùn)行至胸部膻中穴時(shí)，著重清理心中因追求外在名利而產(chǎn)生的私欲，使心胸變得開(kāi)闊、純凈。然后，元?dú)饫^續(xù)沿著經(jīng)脈運(yùn)行，將身體各部位的濁氣通過(guò)四肢末端排出體外。

在修煉過(guò)程中，保持“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”的心態(tài)，如同嬰兒般純真無(wú)邪。通過(guò)這樣的修煉，使自身的元?dú)飧蛹儍?，心靈更加澄澈，真正回歸到道的質(zhì)樸狀態(tài)，從而在修煉的道路上穩(wěn)步前行，避免因過(guò)多的欲望與機(jī)巧而陷入困境。

第二十篇：唯之與阿章

-

獨(dú)守本心

“唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?；馁猓湮囱朐?！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；傫傫兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無(wú)止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。”

應(yīng)諾與呵斥，相差多少？美好與丑惡，又相差幾何？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風(fēng)氣從遠(yuǎn)古以來(lái)就是如此，好像沒(méi)有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天里登臺(tái)眺望美景。而我卻獨(dú)自淡泊寧?kù)o，無(wú)動(dòng)于衷。像嬰兒還不會(huì)發(fā)出嬉笑聲，疲倦閑散啊，好像浪子還沒(méi)有歸宿。眾人都有多余的財(cái)物，唯獨(dú)我卻好像什么都不足。我真是只有一顆愚人的心??！渾渾沌沌的樣子！眾人都清醒精明，唯獨(dú)我卻昏昏沉沉。眾人都嚴(yán)厲苛刻，唯獨(dú)我卻忠厚淳樸。遼闊深廣啊，像無(wú)邊無(wú)際的大海；自由奔放啊，像沒(méi)有止境的強(qiáng)風(fēng)。眾人都有所施展，唯獨(dú)我卻愚笨而鄙陋。我唯獨(dú)與人不同的，是重視道這個(gè)萬(wàn)物之母。

修煉者于此章，要在紛繁復(fù)雜的世界中堅(jiān)守自己的本心，不隨波逐流。在修煉時(shí)，選擇一處人跡罕至的地方，如荒蕪的沙漠或深山的幽僻之處。

以平靜的心態(tài)，感受自身與外界的差異。引導(dǎo)體內(nèi)元?dú)猓瑥南碌ぬ锍霭l(fā)，沿著督脈上行至頭頂百會(huì)穴，在這個(gè)過(guò)程中，堅(jiān)定自己對(duì)道的追求，不受外界繁華與誘惑的干擾。想象自己如同嬰兒般純凈，不受世俗觀念的影響。

當(dāng)元?dú)獾竭_(dá)百會(huì)穴后，沿著任脈下行至下丹田，在下行過(guò)程中，將外界帶來(lái)的浮躁、虛榮等負(fù)面情緒化解于無(wú)形。同時(shí)，感受自身與道的緊密聯(lián)系，如同依靠著萬(wàn)物之母，獲得無(wú)盡的滋養(yǎng)與力量。

在經(jīng)脈運(yùn)行過(guò)程中，讓元?dú)獾牧鲃?dòng)更加深沉、緩慢，如同大海般沉穩(wěn)，強(qiáng)風(fēng)般自由。通過(guò)這樣的修煉，修煉者能夠在喧囂的塵世中獨(dú)守本心，專注于對(duì)道的體悟與修煉，不為外界所動(dòng)，不斷提升自身的修為境界，與道更加契合。

第二十一篇：孔德之容章

-

依道養(yǎng)德

“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此?！?/p>

大德的形態(tài)，是由道所決定的。道這個(gè)東西，是恍恍惚惚的。惚惚恍恍啊，其中卻有形象；恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精氣，這精氣非常真實(shí)，其中蘊(yùn)含著信實(shí)。從古到今，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。我怎么知道萬(wàn)物開(kāi)始的情況呢？是從道認(rèn)識(shí)的。

修煉者領(lǐng)悟此章，要明白德是道的外在體現(xiàn)，依道而行才能培養(yǎng)出真正的大德。在修煉時(shí)，以道為指引，引導(dǎo)體內(nèi)元?dú)獾倪\(yùn)行。

先觀想道的恍惚之象，在腦海中構(gòu)建出道的模糊形態(tài)，感受道的深遠(yuǎn)與神秘。然后，引導(dǎo)下丹田的元?dú)猓蛊湓谶@種對(duì)道的觀想中緩緩升起。元?dú)庋刂矫}上行，在上升過(guò)程中，想象吸收道中的象、物、精、信等神秘力量，讓元?dú)庾兊酶映鋵?shí)而富有靈性。

當(dāng)元?dú)庑兄令^頂百會(huì)穴時(shí)，仿佛與道的更高層次產(chǎn)生連接，獲得道的啟示與滋養(yǎng)。接著，元?dú)鈴陌贂?huì)穴沿著任脈下行，在下行過(guò)程中，將所吸納的道的力量，融入到身體的每一個(gè)細(xì)胞、每一條經(jīng)絡(luò)之中，如同將道的品德與智慧灌注全身。

在這一過(guò)程中，修煉者要時(shí)刻保持對(duì)道的敬畏與虔誠(chéng)，讓元?dú)獾倪\(yùn)行與道的節(jié)律相呼應(yīng)。隨著元?dú)獾牟粩嘌h(huán)，修煉者會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的品德在潛移默化中得到提升，對(duì)道的感悟也更加深刻。這種依道養(yǎng)德的修煉方式，不僅強(qiáng)化了身體的能量，更塑造了與道相符的內(nèi)在品質(zhì)，使修煉者在追求道的道路上穩(wěn)步邁進(jìn)，逐漸展現(xiàn)出大德之容，成為道在世間的踐行者與傳播者。

第二十二篇：曲則全章