第356章 李唐從來(lái)都不會(huì)低估人性的復(fù)雜和人心的險(xiǎn)惡?。ǖ?頁(yè)）

李唐收回目光，屏幕上三女因認(rèn)真修習(xí)“鍛體三十六式”而煥發(fā)的精氣神，令他感到滿意。

然而，他深知，僅僅是個(gè)人體質(zhì)的優(yōu)化和工業(yè)體系的升級(jí)，目前還遠(yuǎn)不足以支撐起他心中那個(gè)宏偉的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”構(gòu)想。

因?yàn)檫@是一個(gè)超越了種族、文化、地域，以共同利益為紐帶，以科技和理性為基石的理想化全新社會(huì)形態(tài)。

而要實(shí)現(xiàn)這一切，首先必須解決人類(lèi)社會(huì)最本質(zhì)、也最復(fù)雜的驅(qū)動(dòng)力——利益。

“利益是人類(lèi)永恒不變的話題?！?/p>

李唐在心中默念著這句被無(wú)數(shù)歷史進(jìn)程反復(fù)驗(yàn)證的真理。

無(wú)論是部落的結(jié)盟，國(guó)家的興衰，還是文明的沖突與融合，其核心無(wú)不圍繞著利益的分配與爭(zhēng)奪。

單純的思想畫(huà)餅，在個(gè)體生存和群體發(fā)展的巨大壓力面前，終究是脆弱且不可持續(xù)的。

最善莫過(guò)人心，最?lèi)阂材^(guò)人心，這句古老的箴言，深刻揭示了人性的復(fù)雜與多變，它不以任何人的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，也無(wú)法被任何單一的道德或信仰所徹底馴服。

因此，李唐的策略，從一開(kāi)始就摒棄了空泛的理想主義。

他需要構(gòu)建一套行之有效的體系和機(jī)制，讓不同種族的族群不僅能看到利益，更能通過(guò)合適的方式和比例，公平、透明地分享這些利益。

這套體系必須精密如同一臺(tái)復(fù)雜的機(jī)器，每一個(gè)齒輪的咬合，都經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的計(jì)算和測(cè)試，確保其能夠穩(wěn)定運(yùn)轉(zhuǎn)，并能根據(jù)外部環(huán)境的變化進(jìn)行自我調(diào)整。

大西北，這片廣袤而貧瘠的土地，正是他搭建這臺(tái)“利益分配機(jī)器”的絕佳試驗(yàn)田。

在即將過(guò)去的第一個(gè)“五年計(jì)劃”中，李唐的西北王府以祈連山深處的“船山城”為核心，向外輻射，逐步在西域、隴右、河西走廊地區(qū)推行了一系列改革措施。

這些措施，無(wú)一不是圍繞著“利益”二字展開(kāi)。

首先是生存利益的保障與提升。

傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)受限于技術(shù)，糧食產(chǎn)量低下，游牧部落則受限于草場(chǎng)和牲畜數(shù)量，生存資源極其不穩(wěn)定。