第103章 不謀萬(wàn)世者不足謀一時(shí)?。ǖ?頁(yè)）

融入這個(gè)時(shí)代越深，對(duì)古人的文蹈武略了解得越多，李唐越發(fā)覺(jué)得神權(quán)這玩意是真的挺好使。

李唐當(dāng)然知道神權(quán)是柄雙刃劍。

不過(guò)，李唐相信有李龍、李虎、李豹三個(gè)全能生化機(jī)器人在他身后站著，他有把握一直把神權(quán)樹(shù)立成人類(lèi)不可觸及的神之領(lǐng)域。

把現(xiàn)代科學(xué)披上神學(xué)的外衣，貌似在這個(gè)時(shí)代一點(diǎn)都不難。

反正今后所有的知識(shí)教材都會(huì)由李唐親自編纂，他說(shuō)是神傳授的學(xué)科，沒(méi)有人會(huì)懷疑。

在后世，連愛(ài)因斯坦、霍金、楊振寧這個(gè)級(jí)別的科學(xué)巨匠都說(shuō)科學(xué)的盡頭是神學(xué)，在公元九世紀(jì)初給地球人類(lèi)樹(shù)立神學(xué)世界觀，沒(méi)毛病。

要知道，自從秦始皇統(tǒng)一六國(guó)建立史上第一個(gè)封建帝制王朝，歷代帝王都想過(guò)尋仙問(wèn)道長(zhǎng)生不老。

一千多年過(guò)去，東方神州大地終于有神跡出現(xiàn)了。

由此可以證明，神是的確存在的。

中原的歷史文明，老百姓即算信神，基本上都是相信神有很多個(gè)，而不是唯一的一個(gè)。

北方游牧民族，按照歷史的發(fā)展，他們好像只信一個(gè)神。

這個(gè)神要么是真主安拉，要么是騰格里大神，要么是基督上帝，要么是薩滿大神。

從人類(lèi)文明的發(fā)展史來(lái)看，執(zhí)政掌權(quán)者基本上都會(huì)讓民眾保持宗教信仰。

這就意味著李唐要給神圣同盟樹(shù)立一尊神圣同盟旗下的所有各族人民有一個(gè)共同信奉的神。

思來(lái)想去，李唐覺(jué)得這個(gè)唯一的神，只能稱之為科技大神！

在現(xiàn)代學(xué)科和自然科學(xué)還沒(méi)來(lái)得及普及的這個(gè)時(shí)代，人們對(duì)科技這個(gè)詞聽(tīng)都沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)，更不敢說(shuō)了解。

既然這樣，我李唐說(shuō)神界有一尊萬(wàn)能的科技大神，別說(shuō)信不信先不說(shuō)，至少在船山部落，包括郭昕在內(nèi)的原大唐安西軍將士，肯定都會(huì)深信不疑。

作為信仰科技大神的科技教教主，我李唐想如何定義科技教的教義，當(dāng)然是由老子說(shuō)了算。

吐蕃人有的信苯教，有的信佛教；回鶻人信摩尼教和薩滿教；中土大唐有人信佛教也有人信道教。

神圣同盟要想跟苯教、佛教、摩尼教、薩滿教、道教爭(zhēng)奪信眾，那就必須推出神圣同盟唯一信仰的科技教。

認(rèn)識(shí)并了解一段歷史，就必須基于這段歷史存在的大背景大環(huán)境。

不論李唐在后世有沒(méi)有宗教信仰，但在這個(gè)時(shí)代，為了融入整體大環(huán)境，李唐只能讓自己有一個(gè)教派信仰。因?yàn)檫@玩意真不是以李唐的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移可以左右的。

神圣同盟是搞政教合一，還是選擇政教分離，李唐現(xiàn)在還沒(méi)法確定。

一個(gè)成熟的政體，一定是以發(fā)展觀的思維結(jié)合事物的發(fā)展和變化，去逐步改良和完善。

全長(zhǎng)一千二百六十多公里的龜茲-平山公路，李唐組織了船山部落二十萬(wàn)軍民修了兩個(gè)半月，沿塔里木河和塔克拉瑪干沙漠邊緣路段基本上都修通了，只有深入阿爾金山山脈中那幾段連接隧道的山路還沒(méi)有連接。

五千名裝備了火槍和火炮的武威軍職業(yè)軍人，經(jīng)過(guò)四個(gè)多月的嚴(yán)格訓(xùn)練，三千人配合兩千武裝警察和七千預(yù)備役鎮(zhèn)守龜茲，另外兩千武威軍、一千武裝警察和五千預(yù)備役部署在平山集和船山集。

船山城的軍工復(fù)合體開(kāi)足馬力足足生產(chǎn)了四個(gè)月的子彈和炮彈，儲(chǔ)備了兩億發(fā)子彈和五百萬(wàn)發(fā)枚各類(lèi)炮彈。

從軍備和軍費(fèi)層面分析，船山部落目前的確具備了發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大規(guī)模擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)的武備力量。