第二百五十一章 孔子（三）（第2頁(yè)）

上失其威，則國(guó)必生亂，下專于權(quán)，則內(nèi)必生怨。

故仲尼之為政，治其亂而平其怨，復(fù)推禮樂，以圖王興。

此亦魯侯之望，雖非意合，乃以利合，似有同心，或能勠力。

定公進(jìn)孔丘為司空，后授之以大司寇，相魯國(guó)。

孔丘初涉相位，七日，誅少正卯。

少正卯，魯國(guó)之大夫，官至少正，仲尼以卯身兼五惡，遂行君子之誅。

五惡者，心達(dá)而險(xiǎn)，行辟而堅(jiān)，言偽而辯，記丑而博，順非而澤。

此五者，非人倫之惡，非性命之惡，異于禮樂，殊于廟堂，故所謂賢者惡之也。

魯之大司寇，掌緝捕刑誅之事，然，擅殺少正卯，言不正，名不順，且有違于禮。

世多有疑，有，則可辯圣人之為政；無，則合圣人之仁德。

故較之禮之仁德與政之得失，后人從其無，取之禮樂。

余從其有，惟論政之取舍。

世有傳言，少正卯廣開私學(xué)，收授門徒，孔丘之弟子，多有往之，獨(dú)顏回例外。

卯之學(xué)，乃刑名律典之學(xué)，異于禮樂，迥于孔丘。

古之為政者，登臨高位，多有私心甚于公心，以公濟(jì)私者，多見于史冊(cè)。

然以仲尼之志，前不見其欲顯于形，后不見其行露于外，所求者無非復(fù)禮興業(yè)。

禮樂者，分上下，明遠(yuǎn)近，定次序，制數(shù)目，尊上而御下；律法者，分善惡，明利害，同生死，去殊異，維上而治下。

存禮樂，必輕律法；立律法，必小禮樂。

兩者非不可并存，古之賢達(dá)，或重禮樂而輔律法，或重律法而輔禮樂，臨事而決之。

然，春秋之時(shí)，王道既衰，霸業(yè)已明，禮樂存而漸失其道，律法立而未章其勢(shì)。

諸國(guó)之君主、大夫、貴族，皆得禮樂之利，雖不尊其實(shí)，亦護(hù)其名。

守禮樂之舊而排律法之新，皆為私欲，似秦之商君、楚之屈子，皆受其害。

于孔丘，則不然。

禮樂，在宗、在威、在別、在數(shù)，律法，在一、在信、在同、在變。

兩制不可并用，若用之，當(dāng)不在首要，當(dāng)不安一所。

處位愈高，愈是如此。

家國(guó)之道，不容憂疑，一經(jīng)憂疑，輕則損命傷財(cái)，重則毀家滅國(guó)。