第四百六十八章 胡服騎射（第2頁(yè)）

趙文、趙造、周袑、趙俊都來(lái)勸諫武靈王不要穿胡服，依照原來(lái)的辦法更加便宜。

武靈王則表示，先王的習(xí)俗不同，哪種古法可以效仿？帝王們不互相因襲，哪種禮制可以遵循？伏羲、神農(nóng)注重教化而不行誅罰；黃帝、堯、舜使用刑罰，但并不殘暴。到了夏、商、周三王，隨著時(shí)代不同來(lái)制定法度，根據(jù)事情實(shí)際來(lái)規(guī)定禮制。法度制令都要順應(yīng)實(shí)際需要，衣服器械都要便于使用。所以禮不必只用一種方式，便利國(guó)家也不必效法古代。圣人的興起并不互相因襲卻能統(tǒng)一天下，夏、殷的衰敗并未改變禮制也最終滅亡。那么，違背古制未可厚非，遵循舊禮并不值得稱道。況且如果說(shuō)服裝奇特的人心志浮蕩，那么鄒、魯一帶就不會(huì)有奇特行為的人；習(xí)俗怪異的地方民眾都輕率，那么吳、越一帶也就不會(huì)有出眾的人才。圣人認(rèn)為，只要有利于身體的就可以叫做衣服，便于行事的就可以稱為禮。規(guī)定進(jìn)退的理解，衣服的制度，是為了使民眾有統(tǒng)一的遵循，不是為了評(píng)論賢人的。所以民眾總是與世俗相伴，賢人總是與變革一道。所以說(shuō)：‘以書御者不盡馬之情，以古制今者不達(dá)事之變（按照書本來(lái)趕車的人不會(huì)摸透馬的性情，用古法來(lái)約束今世的人不同曉事物的變化。）’。遵循古法的功效，不可能高出世俗；效法古代的學(xué)說(shuō)，不可能治理今世。你們不懂這個(gè)道理！

武靈王于是推行胡服并招募士兵練習(xí)騎射。

余求學(xué)之時(shí)，已聞武靈王胡服騎射故事，文章簡(jiǎn)略，已盡忘之，猶記其言如：‘趙服寬大不利于騎射，胡服窄袖合身便于騎射，故胡服’。此事物利害之辨，根本之道，故教育以之告學(xué)生，實(shí)教之以事物，導(dǎo)之以根本。天下運(yùn)轉(zhuǎn)必依其事物，世間變化惟據(jù)其根本，通曉其意，再修習(xí)諸科，則可以清晰之。

積年累月，余從愚昧懵懂，漸知世事，初時(shí)分彼此，而多有不明不達(dá)之處，后知人情、利害，則通曉一二，再明得失之理、前后之變，方知天下事物，內(nèi)自有其理，而顯露于外，人所不知者，一在不明其理，二在不察其情。

趙武靈王胡服騎射，利民否？益國(guó)否？利民也！益國(guó)也！如此，武靈王，一國(guó)之君，猶不敢擅動(dòng)也。

周以禮樂(lè)興，自春秋以來(lái)，禮崩樂(lè)壞，非無(wú)禮也，失其上下之別，顛倒君臣之序。

天下大亂，諸侯內(nèi)亂，然天下之亂不易止，諸侯之亂不常在，及亂止，禮樂(lè)猶在，而人不同。

自周公制禮樂(lè)，已有七百余載，天下諸侯以此為尊，更以此榮享富貴。

夷人外族，與華夏戰(zhàn)有千年之久，先賢智者，早已明其秉性，知其德行，故華夷有別，余讀《春秋左傳》常有此感，圣賢輕視夷族也。

圣賢治世，在安民，在順應(yīng)天道；圣王治世，在利民，在強(qiáng)健國(guó)家。是故圣賢者治民也，圣王者治國(guó)也。治民，則天下安定，逢賢明則有治世；治國(guó)，則利民強(qiáng)兵，遇雄主則有盛世。

然圣賢之道多在古，圣王之道則當(dāng)時(shí)也，因其民無(wú)特異，古理可今用也，而物多有不同，今人難循古制也。

武靈王有心效仿古之圣王，易服變革，騎射強(qiáng)國(guó)，難在何處？

背棄舊禮，為國(guó)中貴族大夫所反對(duì)，為天下所非議。

‘夫有高世之功者，負(fù)遺俗之累；有獨(dú)智之慮者，任驁民之怨’

武靈王應(yīng)是早有準(zhǔn)備，大朝信宮，與肥義謀，必已有全策；以先主遺愿、先王之辱、家國(guó)大義說(shuō)服公子成，則大勢(shì)已成；以禮俗之不同，制令之變遷，向國(guó)人闡述，則是為了安撫人心。

余已覽衛(wèi)、鄭、宋、吳、越、魯、晉、韓之故事，雖有夫差、勾踐此等雄主，晉文、晉襄之霸業(yè)，亦感嘆先人創(chuàng)業(yè)之艱，后人昏庸無(wú)道、葬送多少功業(yè)，留下許多動(dòng)亂，生出無(wú)邊戰(zhàn)火。

至武靈王，胡服騎射，嘆服，真乃不世之雄主，為天下所不能為，不拘俗世，不困禮法，明見利害，固行己道。

有如此人物，方有趙國(guó)幾十年之強(qiáng)盛，天若許其性情妥善，安穩(wěn)一二，恐不讓秦昭襄王蓋壓六國(guó)也。