第二百五十一章 孔子（三）（第1頁(yè)）

夫謀天道、定社稷、破亂局，當(dāng)以利同，以意合，分之以食祿，化之以名義，力不可不強(qiáng)，慮不可不長(zhǎng)遠(yuǎn)，滿懷希望，常抱死志，如此，可為之也。

三代以來(lái)，帝、王與諸侯共治天下，所用者皆貴族也，似伊尹之流，終有數(shù)，亦天時(shí)也。

然，步朝堂，論國(guó)政，其名不正，言必微也，其勢(shì)未成，行必難也。

先圣孔丘初為政，嘗于季氏為吏，后平子為其正名，添為大夫末流。

季氏專權(quán)于魯國(guó)，危其君，侵其民，此非禮也。

天下失其道久矣，禮樂(lè)崩壞，上必有亂政者，在魯三桓也，尤以季氏為最。

水至濁亦存白鱗，有活源也；夜至暗尚有星光，能自耀也。

故雖以仲尼之志，向禮衛(wèi)道，上思周公攝政，知功出自其位，德全于己身。

處微末之時(shí)，當(dāng)不拘于道，不困于禮，蓋人皆以利祿為要，生民之愿重于圣賢之志。

力無(wú)處宣泄，志不得施張，則內(nèi)猶修身以養(yǎng)德，正如《孟子》所言，‘窮則獨(dú)善其身’。

所謂失道、違禮，此人欲所致，執(zhí)政所為，私心甚于公心。

夫欲以己道成天道，以公心勝私心，首要在其位，次者強(qiáng)其力，余者固其心。

道為根本，此三者，成道之要術(shù)，如此，可成也。

既已知其要，然后可以行，不至于有惑也。

自仲尼為政，任中都宰，禮施于要處，政通于上下，一年，四方皆則之。

禮樂(lè)，秩序之法，故使民安其所，政有其為，如此，可興焉。

所謂賢者，使民能安其所，政可有其為，性不必高潔，德不必廣博，亦大善。

古之為政也，皆在七言之中，謂‘定、興、治、盛、衰、亂、亡’。

于魯國(guó)，國(guó)勢(shì)雖衰，亂象已生，未至糜爛，猶可用之以禮樂(lè)，因其秩序尚存，故力多有施張之處。

夫有為之士，得一器之利而備兵甲，全一域之功而向四方，此人欲也。

時(shí)仲尼已有仁政，然魯國(guó)之患，在三桓，在國(guó)君之威儀不盛，權(quán)柄不利，上下失衡，君臣無(wú)度。

孔丘欲以禮樂(lè)正天下，然周室衰微，幾不可挽回，重在魯國(guó)，首要三桓。

三桓勢(shì)大，遙想昭公之時(shí)，欲除而不能，負(fù)身出逃，至死尤悔。

一人之力，寡也，二人之力，盛也，三人之力，勢(shì)也。

孔丘之力尚不如昭公之時(shí)，而三桓之勢(shì)猶重，此謂敵強(qiáng)我弱，為之奈何？

三桓者，專權(quán)于魯國(guó)，所害者，不在魯民，不在大夫，惟在魯室，猶在魯侯，竊其權(quán)而奪其民也。

上失其威，則國(guó)必生亂，下專于權(quán)，則內(nèi)必生怨。