第四十七章 子產(chǎn)（三）（第2頁）

鄭定公四年，即公元前五二六年，鄭國大旱，子產(chǎn)派屠擊、?？睢⒇Q柎前去祭祀桑山，可他們卻把山上的樹木都給砍掉，也沒有下雨。

子產(chǎn)說，祭祀山神，應(yīng)該保護山林，怎么能夠把樹木都砍掉了，這樣的罪過是很大的。

于是，子產(chǎn)免去了他們的官職和封地。

次年，鄭國大夫裨社對子產(chǎn)語言道，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國將在同一天發(fā)生火災(zāi)，希望能用瓘斝(jiǎ）玉瓚來舉行祭祀，這樣鄭國就不會發(fā)生火災(zāi)了。

裨社乃是鄭國的智者，擅長占卜術(shù)數(shù)，他將陰陽五行與星象結(jié)合，預(yù)測福禍吉兇，算是早期的陰陽家。

他此前曾預(yù)言到了周靈王和楚康王在同一年（公元前五四五年）去世、陳國的復(fù)國、晉平公的去世（公元前五三二年）。

可是子產(chǎn)沒有聽從的他的建議，不肯給他玉瓚。

鄭定公六年，即公元前五二四年，鄭國大夫里析預(yù)言鄭國有災(zāi)難，勸子產(chǎn)遷都，子產(chǎn)再次拒絕了。

也就是在這一年，鄭國和宋國、衛(wèi)國、陳國同時發(fā)生了嚴重的火災(zāi)，子產(chǎn)積極救災(zāi)。

鄭定公想要舉行祭祀來消除災(zāi)難，可子產(chǎn)對他說，不如修行德政。

但最后，子產(chǎn)還是按照禮制進行了祭禮。

火災(zāi)過后，裨社再次請求子產(chǎn)希望用瓘斝玉瓚來祭神，要不然鄭國還會發(fā)生火災(zāi)的。

子產(chǎn)同樣再次堅定拒絕了他。

子太叔問子產(chǎn)為什么不把玉瓚給裨社呢？如果再次發(fā)生火災(zāi)，鄭國就危險了。

子產(chǎn)對著子太叔再次表明了自己的觀點，他認為天道是悠遠的，而人道是親近的，兩者沒有什么關(guān)系。

他認為裨社是不懂天道的，他說的話多了，總是會偶爾說中的。

子產(chǎn)身為春秋時難得的圣賢，他在生死、鬼神、人性、天道與人道、宇宙與人等方面都有自己的思考，不說對后世的影響，就是對當(dāng)時年輕的孔子也是有著不小的影響。

以至于孔子相當(dāng)推崇子產(chǎn)，認為他是春秋時代少有的圣賢君子，對他的評價也是相當(dāng)正面。