第七百九十八年 與國(guó)子之（第1頁(yè)）

春秋以來(lái)，諸侯之中從來(lái)不缺少陰謀詭計(jì)、殺戮鮮血。因?yàn)樗麄兌际鞘治諜?quán)勢(shì)的人，對(duì)于更高的祿位、更大的權(quán)力，從第一天踏入廟堂的時(shí)候就明白，沒有不想擁有權(quán)力的人，只有配不上權(quán)力的人。

魯有隱公、桓公之事，三桓、家臣執(zhí)政；晉有曲沃代翼、狐趙之爭(zhēng)、六卿分坐；趙有沙丘之亂，魏惠王與公中緩相爭(zhēng)，楚人屢弒其君。

天下的人和事看著奇怪，其實(shí)最大的原因是我們只能看到表象，對(duì)于其人其事又不甚了解，只以自身經(jīng)歷和認(rèn)知來(lái)看，便有了許多糊涂和不解。

如果只看事，那么關(guān)鍵的是有利還是有弊；如果只看人，那么他的身份、位置、性格、習(xí)慣，就顯得尤為重要。所以人與事，逃不過人性與利弊。

世界可以分為自然世界和人類世界。自然世界有著自然法則支配，人類世界是在自然世界的基礎(chǔ)上建立的，而人又主觀地將自然部分忽視。人類世界可以簡(jiǎn)單地看做人和事物的復(fù)雜綜合體，所以在看待人類世界時(shí)，單獨(dú)講利弊而不講人性，則忽視了人的作用，單獨(dú)講人性而不講利害，則失去了事務(wù)的本質(zhì)。

而在利弊與人性之外，筆者覺得還需要再加上一個(gè)道理。道理是人在長(zhǎng)期的活動(dòng)之中所總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，它完全是在考慮了利弊與人性之后所得到的產(chǎn)物。

之所以要將道理與利弊、人性放在一起，大概是因?yàn)楣磐駚?lái)，幾乎所有的人，既搞不清楚利弊、也想不明白人性，連道理也不知道幾分。

如果真有大智慧之人，他便不需要利弊、人性、道理所謂三者。通曉了利弊，人性與道理也就在其中；明白了人性，利弊與道理就沒有了隱藏；透徹了道理，人性與利弊便順暢了。這三者本是一個(gè)東西，或者說(shuō)其內(nèi)里所講的東西都是一樣的，落在了事上叫做利弊，落在了人上叫做人性，簡(jiǎn)而概之就都叫了道理。

天下的爭(zhēng)斗、動(dòng)亂，究其原因，沒有認(rèn)識(shí)到事務(wù)的利弊，沒有琢磨透人的本性，忘記了先人傳下來(lái)的道理。

魯隱公為何攝政？因?yàn)橛兄芄┹o成王的先例在，他既可以得一個(gè)好名聲，又可以行使國(guó)君的權(quán)力，此利于他也。但當(dāng)攝政日久，他遲遲不歸還桓公君位，弊端便漸漸蓋過了益處，又不能認(rèn)識(shí)到他人，尤其是桓公一系之人對(duì)他的不滿和厭惡愈發(fā)嚴(yán)重。這個(gè)時(shí)候，他本應(yīng)該做一件利大于弊的事，要么還政于桓公，他可以像祖先周公旦一樣成就美名；要么就下定決心鏟除桓公和對(duì)他不滿的人，這樣做有著極大的風(fēng)險(xiǎn)，要冒著失敗的可能發(fā)動(dòng)政變，卻也好過被殺的局面。依照隱公之事，可以得出，人占據(jù)著原本不屬于自己的寶器，要么盡早歸還，免于殺身之禍，要么就永遠(yuǎn)不要讓寶器的主人找上門來(lái)。什么都不做，那寶器終歸是要離開你的，不免將會(huì)損失很多，甚至是一條性命。

晉國(guó)曲沃原本只是小宗，可曲沃的規(guī)模卻超過了當(dāng)時(shí)晉國(guó)的國(guó)都翼城，這原本不應(yīng)該成為桓叔的封地，可晉昭侯不顧大夫的勸諫、禮樂的規(guī)制，并未將此事放在心上。無(wú)論是出于什么原因，這都是一件弊大于利的事。晉昭侯被弒之后，曲沃與翼城的矛盾已經(jīng)放在了明面上。而從史書上的記載來(lái)看，在這之后，直到曲沃武公完全吞并晉國(guó)，晉國(guó)國(guó)君雖然在力量上多次勝過曲沃，可每一次動(dòng)亂都發(fā)生在翼城，斗爭(zhēng)的關(guān)鍵也在翼城。從長(zhǎng)遠(yuǎn)上來(lái)看，這是一件明顯利于曲沃而有弊于翼城的事。晉國(guó)國(guó)君沒有做出削弱曲沃的事或者做了卻沒有得到明顯的效果。強(qiáng)弱的局勢(shì)就在這樣的變化之下逆轉(zhuǎn)了。人心、外援也都隨之顛倒過來(lái)，正應(yīng)了那句話‘得道者多助，失道者寡助’。天下承平、動(dòng)亂未明之時(shí)，道就是君位、名分，這不是真理，而是現(xiàn)實(shí)的選擇?？僧?dāng)天下大亂，道是什么？做正確的事、做大多數(shù)人認(rèn)為正確的事。

人不能做錯(cuò)誤的決定，普通人做錯(cuò)誤的決定，或許更多的是懊悔，影響很小，而身居高位的人，因?yàn)樗麄冋莆諜?quán)勢(shì)，一個(gè)錯(cuò)誤的決定就會(huì)影響一個(gè)國(guó)家，甚至波及子孫后代。那么面對(duì)前人留下的錯(cuò)誤，既然已經(jīng)到了這個(gè)位置，家國(guó)的危害便是第一位。人總會(huì)為情感、道德、習(xí)慣所困頓，在其位又會(huì)為名分、禮法所制約。人多會(huì)貪圖一時(shí)之利而棄長(zhǎng)遠(yuǎn)之利，蓋因一時(shí)之利易得而長(zhǎng)遠(yuǎn)之利難得，人性如此，庸碌、怯弱本是常態(tài)。得一時(shí)之利，成一時(shí)之事，積一時(shí)之弊，為后人留禍。人能解決他人留下的錯(cuò)誤，也能解決自己做出的錯(cuò)誤，這是能力的問題，如果連能力都有了問題，那么在其位本身就是一個(gè)錯(cuò)誤，人幾乎不可能解決錯(cuò)誤的自己。這就沒有什么好說(shuō)的了。

晉襄公之時(shí)，狐氏與趙氏相爭(zhēng)，等到襄公去世，靈公年幼，狐氏擁立公子樂，趙氏擁立公子雍。趙盾和狐射故分別做了一件事，殺了一個(gè)人。趙盾派人殺了公子樂，讓狐氏的計(jì)劃落空，雖然危險(xiǎn)又容易落人口實(shí)，卻在權(quán)力的真空期除去了自己的最大威脅。不得不說(shuō)，趙盾的才情、膽略，讓他在每一次的危機(jī)面前，都能成為最后的屹立者。甚至是后來(lái)趙穿殺了晉靈公，回到晉國(guó)的趙盾也沒有處置趙穿，這對(duì)晉國(guó)來(lái)說(shuō)是一件危害極大的事情，為卿族專權(quán)晉國(guó)埋下了伏筆。但對(duì)于趙氏、趙盾來(lái)說(shuō)，這就是最大的利益。反觀狐射故，在面對(duì)趙盾已經(jīng)處于劣勢(shì)的時(shí)候，他沒有想著如何化解趙氏的威脅，卻將從前的仇人陽(yáng)處父殺了。殺公子樂無(wú)罪，殺陽(yáng)處父有錯(cuò)，狐射故遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如趙盾，即便是這樣，依然沒有做一件有利于自己、有利于狐氏的事情。陽(yáng)處父之性命無(wú)足輕重，晉襄公當(dāng)初為什么聽信陽(yáng)處父，已不能深究。狐氏與趙氏相爭(zhēng)到底對(duì)晉國(guó)有利有弊？也不能夠論證了。因?yàn)楹涔矢静荒芊Q之為趙盾的對(duì)手。可他做的事情卻讓整個(gè)狐氏覆滅。在這個(gè)時(shí)候，所謂的利弊實(shí)在是不足以再來(lái)論談這個(gè)事情，天才與庸才，差距大到如此地步，人的認(rèn)識(shí)已經(jīng)不在一個(gè)維度之上。相對(duì)庸碌之人自以為有利的事情，其實(shí)已經(jīng)是愚蠢了。到了這種程度，能力的不足，已經(jīng)凸顯出人性的孱了。

筆者透過史書看歷史故事，能從利弊、人性、道理來(lái)給所有人講，可這只不過是筆者從兩千年后的角度來(lái)剖析而已。這很簡(jiǎn)單，因?yàn)閮汕陙?lái)的人已經(jīng)為我們總結(jié)了無(wú)數(shù)遍的道理。能力、認(rèn)知、性格，才是身處局中之人能夠決定命運(yùn)的東西。

身處其中的人會(huì)不會(huì)考慮利弊、考慮人性、考慮先人或總結(jié)或未總結(jié)的道理呢？人們總說(shuō)史書上出現(xiàn)的每一個(gè)名字，都是我們高不可攀的存在。這話沒錯(cuò)，他們都可以稱之為賢能之士，比我們絕大多數(shù)人受的教育要更加嚴(yán)苛，經(jīng)歷的事情更加多，享受的榮譽(yù)與成就更加輝煌，受過的挫折更加艱難。難道行事不會(huì)考慮利弊嗎難道不知人不己?jiǎn)?？關(guān)鍵在于有的人只能看到事物的表象，有的人能透過表象看得更深，更有的人能夠直接看到事物的本質(zhì)。我們?nèi)缃窨梢噪S意地討論一場(chǎng)叛亂、一場(chǎng)斗爭(zhēng)、一場(chǎng)交戰(zhàn)，可在浩蕩的歷史之中，絕大多數(shù)的人只能眼睜睜地看著事情發(fā)生，等到幾乎塵埃落定，才能明白過來(lái)殘酷的現(xiàn)實(shí)。他們是蠢笨嗎？他們只是不如人而已。不如人不是缺點(diǎn)，卻要承受相應(yīng)的代價(jià)。

正如筆者在最開始說(shuō)的那樣，從來(lái)只有人配不上權(quán)力，幾乎沒有人會(huì)放棄權(quán)力。同樣的，沒有人會(huì)討厭成功，只是不如人而已。

原本筆者只是想要討論一下燕王噲?jiān)谶@場(chǎng)荒唐的讓國(guó)行為中的所思所行，思緒飛揚(yáng)了一下，便有了這顯得雜亂繁多的如何看待歷史人物。