第四十六章 子產(chǎn)（二）（第2頁）

這兩人都是伯有在世之時，與伯有不和之人。

結(jié)果等到壬子時，駟帶果然去世，明年壬寅，公孫段也死了。

于是鄭都之內(nèi)，因此引發(fā)了一陣恐慌，國人都以為是伯有化鬼來向他們索命了。

沒過多久，子產(chǎn)立了伯有的兒子良止和子孔的兒子為大夫，再沒有伯有化鬼殺人的傳聞，國人的恐懼也就平息下來。

鄭國大夫子大叔問子產(chǎn)這是什么原因，子產(chǎn)告訴他，鬼魂沒有歸宿，那么就會化厲作惡，我只是讓他有了歸宿而已。

子大叔又問，那么為什么要立公孫泄呢？

子產(chǎn)告訴子大叔，這不過只是要一種說法而已，子孔和伯有都因為作亂而被誅殺，那么讓他們的子嗣成為大夫就需要一種名義，讓他們的兒子恢復(fù)他們的祭祀就是一個很好的說法，這雖然有違于從政的準則，但是卻順從了百姓的意愿。

子產(chǎn)的真實想法如何，我們不可得知，筆者簡單得認為，伯有化鬼殺人就讓伯有的兒子成為大夫，恐怕會讓鬼神之言更加流行，對于鄭國的發(fā)展不利，而同時立子孔和伯有的兒子，更從現(xiàn)世和人倫的角度來考慮，使得‘鬼神’的威力要減輕不少。

不過都是小說家妄悖之言，當不可信。

其實按照小說家的思路來說，有一種更加心機深沉、充滿權(quán)力斗爭、血腥殘忍的角度來解讀這場‘伯有來了’的故事。

在經(jīng)歷過了子駟、子孔、伯有的亂局之后，良氏已經(jīng)衰落，當權(quán)的是子皮的罕氏和子產(chǎn)的國氏族，權(quán)力總共只有這么多，哪怕同為穆族之后，也無法容忍他們?nèi)局缸约旱臋?quán)力。

駟氏本是‘七穆’中強大的一族，子駟和子西都當過執(zhí)政大臣，雖然有公孫黑作亂，可依然不可小覷。

豐氏的豐卷曾反對子產(chǎn)的改革，而公孫段是一個賢明的人，他的豐氏看起來是欣欣向榮。

而剩下的游氏和印氏，他們都支持子產(chǎn)的改革，游氏的子太叔更是成為了子產(chǎn)的繼任者，而印氏的印段一直跟在子產(chǎn)的身后，乃是一個不可多得的人才。

所謂的鄭國‘七穆’，之間的關(guān)系已經(jīng)錯綜復(fù)雜，因為權(quán)力帶來的斗爭眼看就要馬上激化了。

歷史是多么的有趣，里面充滿了讓人沉迷的真相和樂趣，尤其是在春秋這樣的亂世，哪怕隨意截取一段，都能夠當做極好的寫作素材。

不過，這真真乃是小說家之狂妄之言，萬萬不可信，雖慮前因，但未思后續(xù)，只取一地一時之勢，未謀全局。