第四十七章 子產(chǎn)（三）（第1頁）

鄭簡公三十一年，即公元前五三五年，也就是子產(chǎn)將公孫泄和良止立為大夫的這一年，子產(chǎn)出使晉國。

晉國大夫趙景子就問子產(chǎn)，伯有真的能化為鬼嗎？

趙景子與子產(chǎn)的對話記載于《左傳·昭公七年》，而子產(chǎn)對于趙景子的問題，直接了當(dāng)?shù)谝粋€字就是‘能’。

與孔子對鬼神敬而遠之的態(tài)度不同，子產(chǎn)明顯是信鬼神和言鬼神。

但這世間的東西，就算是同樣相信，同樣說，也會有各自不同的理解。

子產(chǎn)雖說對趙景子肯定的答復(fù)，可緊接著就解釋了伯有能化為厲鬼的原因。

其解釋的核心是這樣的，“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。”

簡單得概括就是，人必須先有肉體，這樣才能滋生魄，才能有靈魂。而如果人活著的時候享受的物品、權(quán)勢越多，那么他的魂魄就能越強，甚至成為神明。

在子產(chǎn)的話里，透露出當(dāng)時或是子產(chǎn)自己的觀念里，靈魂乃是依附肉身產(chǎn)生，不先于肉體，不獨立于世上。

而神明往往是由人在世時的功績成就的，一如前文中提到的實沈、臺駘。

伯有能夠在八年之后依然化為厲鬼，就因為他是鄭穆公的后代，公子去疾的孫子，當(dāng)過鄭國的執(zhí)政大臣，權(quán)勢厚重，哪怕是突然死去，魂魄所擁有的精華也是極多的，靈魂尚能存于世間。

民國年間，國學(xué)大師錢穆曾寫下一部巨著，名為《中國思想史》。

其中也對子產(chǎn)的這番話有自己的解讀，認為子產(chǎn)的話代表了春秋時間古人的生死觀念，以子產(chǎn)、甚至是之后孔子為代表的那一些人，他們并不注重生前和死后之事，而是關(guān)注人現(xiàn)世之事。

在錢穆先生的另外一篇作品《靈魂與心·中國思想史之鬼神觀》中，他把子產(chǎn)所論述的這種觀點定義為‘無靈魂的人生觀’。

子產(chǎn)博學(xué)的知識，使得每次他出使晉國，晉國的國君和大夫都會向他詢問，而由于子產(chǎn)信鬼神且言鬼神的‘優(yōu)勢’，事情往往都能有一個好的結(jié)果。

當(dāng)時，晉國國君晉平公又患病了，晉國大夫韓宣子就告訴子產(chǎn)，說平公患病三月有余，沒有好轉(zhuǎn)，卻是夢見有黃熊闖入他的寢門。

子產(chǎn)對韓宣子說，昔日帝堯殺大禹之父鯀（gun），他的靈魂化為黃熊，成為夏代祭祀的對象，三代以來，一直享受祭祀。

如今晉國是諸侯盟主，或許就是沒有祭祀他的原因。

晉國聽從了子產(chǎn)的解釋，晉平公的病果然好了起來，于是他將莒國產(chǎn)的二方鼎賜給了他。

鄭定公四年，即公元前五二六年，鄭國大旱，子產(chǎn)派屠擊、?？?、豎柎前去祭祀桑山，可他們卻把山上的樹木都給砍掉，也沒有下雨。