第六章 周公（三）（第1頁(yè)）

宗法、禮樂(lè)、分封。

當(dāng)我們回望周朝的時(shí)候，一定會(huì)為春秋戰(zhàn)國(guó)的燦爛文明而動(dòng)容，為一個(gè)個(gè)先后崛起的諸侯之國(guó)所吸引，為諸子百家留下的精彩故事而神往。

可真要說(shuō)周朝，按理來(lái)說(shuō)，不能太說(shuō)東周，因?yàn)橹艹挠绊懥υ谶@個(gè)時(shí)候已經(jīng)可有可無(wú)，要說(shuō)周，還是要說(shuō)西周。

要認(rèn)真研究周朝，周朝其實(shí)有很多的東西，可對(duì)于我們這些后世看熱鬧的人來(lái)說(shuō)，周朝除了分封之外，最讓人念叨的可能就是禮樂(lè)了。

而但說(shuō)禮樂(lè)，其實(shí)顯得有些空洞和單調(diào)，因?yàn)槿魏蔚囊惶字贫葻o(wú)論怎么樣，都是為一個(gè)主體服務(wù)的，即周朝。

這里說(shuō)的周朝，包含的是周天子、諸侯以及依附于他們的權(quán)貴階級(jí)，沒(méi)有占據(jù)大多數(shù)的平民和奴隸。

平民和奴隸自然也是需要制度和律法來(lái)管束的，只是在奴隸主王朝時(shí)期，他們并不受重視，也不用為他們耗費(fèi)太多的精力。

周朝的制度可以說(shuō)都是依托在分封制之上的，因?yàn)橹芴熳雍椭T侯管理天下，諸侯與士大夫共同管理諸侯國(guó)，這樣將這些人給安排好了，天下也就安穩(wěn)了。

在分封的基礎(chǔ)上，一套用于樹(shù)立周天子權(quán)威和管理諸侯的制度是必然要出現(xiàn)的。

而這個(gè)任務(wù)，同樣也壓在了周公的肩上，宗法和禮樂(lè)也就是這樣孕育而出。

用簡(jiǎn)單的意思來(lái)解釋宗法和禮樂(lè)，宗法就是明確繼承權(quán)的歸屬，從而形成尊卑關(guān)系、從屬關(guān)系，而禮樂(lè)就是構(gòu)造一個(gè)階級(jí)明確卻又緊密結(jié)合在一起的國(guó)家體系。

宗法和禮樂(lè)同樣也是緊密聯(lián)系在一起的，禮樂(lè)制能為宗法制服務(wù)，鞏固宗法制，而宗法制也加強(qiáng)了禮樂(lè)制度的存在。

相傳周公攝政六年，制禮作樂(lè)，在總結(jié)了前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之后，于各諸侯之間推行宗法、禮樂(lè)之制。

其本質(zhì)就是為了加強(qiáng)周天子對(duì)諸侯的統(tǒng)治，確保周朝能夠長(zhǎng)治久安，不受夏商之禍。

人們總說(shuō)以史為鏡可以知興替。

夏商兩朝，可以說(shuō)還保留著原始社會(huì)的許多特征，而周公做禮樂(lè)，完全可以看做是一條分界線。

一種明確而有依托的階級(jí)關(guān)系，以宗法為核心，禮樂(lè)為框架，分封為依托的關(guān)系。

如果不以后來(lái)人的眼光來(lái)看的話，這種階級(jí)明確，各有分工的國(guó)家體系確實(shí)能夠使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

周天子的權(quán)威被高高擺起，諸侯只能在禮樂(lè)和分封制的基礎(chǔ)上行事，伺奉和拱衛(wèi)周王室。

可不是誰(shuí)都會(huì)珍惜自己的權(quán)威，尤其是在一個(gè)以長(zhǎng)期存在為目的的勢(shì)力來(lái)說(shuō)，權(quán)威的丟失在我們看來(lái)是很不應(yīng)該的，但這件事卻又好像無(wú)法避免一樣。

既然周天子沒(méi)有處在他應(yīng)該的位置上，那么諸侯也同樣不會(huì)像周公預(yù)想的那樣恪盡職守。

嚴(yán)格的制度能夠約束人的行為，但也會(huì)激發(fā)他們對(duì)更高階級(jí)和更大權(quán)力的追求。

周天子對(duì)于諸侯，諸侯對(duì)于士大夫，周朝八百年歷史，在后期這樣的事情，還是有很多的。

一個(gè)體系，它的完美運(yùn)行從來(lái)都只在人們的幻想之中，剛開(kāi)始的時(shí)候可能看起來(lái)很不錯(cuò)，但隨著時(shí)間的推移，情況可能就不會(huì)那么好了，但對(duì)一個(gè)體系來(lái)說(shuō)，哪怕是稍顯糟糕，也不會(huì)太耽擱它的運(yùn)行，但這樣的情況能夠持續(xù)多久，完全就看什么時(shí)候，壞的影響力壓過(guò)好的影響力了。