第2章 蒙元史話第一章 ：成吉思汗崛起：縱橫草原，一統(tǒng)蒙古（第3頁）

政治與法律：《大扎撒》與集權(quán)統(tǒng)治

1206年帝國建立后，鐵木真頒布《大扎撒》（大法令），這是蒙古歷史上第一部成文法典?！洞笤觥饭?1章，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等領(lǐng)域：

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政治方面：“大汗旨意高于一切，違者處死”；“所有官員由大汗任命，不得世襲”；“地方事務(wù)由千戶長上報，不得擅自處理”。

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經(jīng)濟(jì)方面：“保護(hù)私有財產(chǎn)，搶劫者斬首”；“鼓勵游牧，禁止私占草場”；“每年向大汗繳納牲畜稅（十分之一）”。

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軍事方面：“千戶長必須保證士兵裝備齊全，缺一者罰馬百匹”；“怯薛軍優(yōu)先獲得戰(zhàn)利品”。

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宗教方面：“允許各教自由傳播，不得強(qiáng)迫改信”；“薩滿教為‘國教’，負(fù)責(zé)祭祀長生天”。

為確?！洞笤觥穲?zhí)行，鐵木真設(shè)立“斷事官”（扎魯忽赤），由幼弟帖木格擔(dān)任?！皵嗍鹿佟庇袡?quán)審理全國案件，包括貴族犯罪——《蒙古秘史》記載，帖木格曾處決鐵木真的堂兄（因搶劫牧民），鐵木真反而表彰：“你執(zhí)法如山，是國家的柱石?！边@種“法律面前人人平等”的原則，徹底打破了貴族“擅斷人命”的傳統(tǒng)。

文化融合：多元一體的起點(diǎn)

鐵木真的“包容”，體現(xiàn)在對不同文化、宗教、種族的尊重上：

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宗教寬容：他支持薩滿教（保留“長生天”信仰以凝聚牧民），同時迎請吐蕃僧人（藏傳佛教）、聶斯托利派基督徒（景教）、中亞穆斯林（伊斯蘭教）到蒙古傳教?！妒澜缯鞣呤贰酚涊d，他的帳中有“三座祭壇”：一座祭長生天，一座祭佛祖，一座祭穆罕默德。

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文字統(tǒng)一：1204年，鐵木真命畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿以回鶻文為基礎(chǔ)創(chuàng)制“蒙古畏兀字”（后演變?yōu)榘怂及臀模?。此前，蒙古沒有文字，政令靠“口傳”，常因翻譯錯誤引發(fā)誤會。文字統(tǒng)一后，鐵木真可直接向各地發(fā)布命令，《蒙古秘史》也得以用畏兀字記錄保存。

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人才戰(zhàn)略：他打破“唯蒙古貴族”的用人傳統(tǒng)，重用各部精英：契丹人耶律楚材（后成為元初重臣）、畏兀兒人鎮(zhèn)海（財政大臣）、漢人謀士劉秉忠（參與制定典章制度）。這種“唯才是舉”的政策，為蒙古帝國的擴(kuò)張儲備了智力資源。

五、

歷史回響：草原帝國的“蝴蝶效應(yīng)”

對蒙古的意義：從“部落”到“民族”的蛻變

成吉思汗的崛起，終結(jié)了草原數(shù)百年分裂，使蒙古從“松散的部落聯(lián)盟”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬哂泄餐J(rèn)同的民族”。這種認(rèn)同，體現(xiàn)在三個方面：

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政治認(rèn)同：“大蒙古兀魯思”成為所有蒙古人的共同家園，無論出身哪個部落，均以“蒙古人”自稱。

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文化認(rèn)同：“長生天”信仰、“同飲班朱尼河水”的儀式、《蒙古秘史》的傳承，成為蒙古民族的精神紐帶。

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