第五十一章 鄒衍創(chuàng)立五行學(xué)說：獨辟蹊徑，思想創(chuàng)新（第1頁）

戰(zhàn)國時期（公元前

475

年

-

公元前

221

年），是中國歷史上一個極為特殊且動蕩的時代。政治上，周王室衰微，諸侯勢力崛起，形成了齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七個主要諸侯國相互爭霸的局面。各國之間戰(zhàn)爭頻繁，合縱連橫之策交替上演，為了在激烈的競爭中生存與壯大，各國紛紛變法革新，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、秦國的商鞅變法等。這些變法舉措在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域進(jìn)行了全面改革，極大地推動了社會結(jié)構(gòu)的變革與發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)方面，鐵制農(nóng)具的廣泛使用和牛耕技術(shù)的推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了前所未有的提高。大量荒地被開墾，糧食產(chǎn)量增加，為人口增長和城市發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，手工業(yè)和商業(yè)也日益繁榮，金屬冶煉、紡織、陶瓷等行業(yè)技術(shù)進(jìn)步顯著，各地的商品交換頻繁，涌現(xiàn)出了一批商業(yè)繁榮的城市，如齊國的臨淄、趙國的邯鄲等。城市不僅成為商業(yè)中心，更是文化交流與思想碰撞的重要場所。

在文化思想領(lǐng)域，百家爭鳴的局面達(dá)到了鼎盛。儒家倡導(dǎo)“仁政”“德治”，重視個人的道德修養(yǎng)與社會秩序的構(gòu)建；墨家主張“兼愛”“非攻”，強調(diào)平等、互助與和平；道家秉持“無為而治”的理念，追求個體內(nèi)心的自由與自然的和諧統(tǒng)一。此外，還有法家強調(diào)以法治國、名家專注于名實之辯、陰陽家探究陰陽變化與自然規(guī)律等眾多學(xué)派。各學(xué)派的學(xué)者們游走于各國之間，或講學(xué)授徒，或入仕為官，積極傳播自己的學(xué)說主張，相互辯論與交流。這種文化繁榮的景象，為鄒衍提供了豐富多元的思想源泉，也促使他在吸收各家之長的基礎(chǔ)上，思考并創(chuàng)立出獨具特色的五行學(xué)說，以回應(yīng)時代對于解釋宇宙、社會和人生規(guī)律的需求。

一、鄒衍生平經(jīng)歷與學(xué)術(shù)淵源

鄒衍（約公元前

305

年

-

公元前

240

年），出生于戰(zhàn)國末期的齊國。齊國在當(dāng)時是一個文化昌盛、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大國，擁有稷下學(xué)宮這一匯聚天下英才的學(xué)術(shù)殿堂。鄒衍自幼便受到齊國濃厚文化氛圍的熏陶，展現(xiàn)出了對知識的強烈渴望和卓越的思考能力。

他早年勤奮好學(xué)，對古代經(jīng)典著作進(jìn)行了深入鉆研，尤其是對《尚書·洪范》中所提及的五行概念產(chǎn)生了濃厚興趣?！逗榉丁分械奈逍?，即金、木、水、火、土，雖然只是初步闡述了五行的一些基本屬性及其與自然現(xiàn)象和人事的簡單關(guān)聯(lián)，但卻為鄒衍提供了重要的思想基石。他開始思考五行之間是否存在著更為復(fù)雜和系統(tǒng)的內(nèi)在聯(lián)系，以及如何將這些聯(lián)系拓展到對整個宇宙和社會現(xiàn)象的解釋中。

在游學(xué)過程中，鄒衍廣泛接觸了各地的學(xué)者和不同的思想流派，其中對他影響較大的當(dāng)屬陰陽觀念。當(dāng)時陰陽學(xué)說已經(jīng)在一定范圍內(nèi)傳播，認(rèn)為世間萬物皆可分為陰陽兩個對立而又統(tǒng)一的方面，陰陽的相互作用推動著事物的發(fā)展變化。鄒衍敏銳地捕捉到了陰陽學(xué)說與五行概念之間的潛在聯(lián)系，嘗試將二者有機結(jié)合。他深入研究自然界中的各種現(xiàn)象，如晝夜交替、寒暑變化、陰晴圓缺等，發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象既可以用陰陽來解釋其對立統(tǒng)一的關(guān)系，又能與五行的特性相呼應(yīng)。例如，白天陽光充足，可視為陽，與火的炎熱特性相關(guān)；夜晚則相對寒冷，屬陰，與水的寒冷滋潤有一定聯(lián)系。通過這樣的觀察與思考，鄒衍逐漸構(gòu)建起了以陰陽五行為核心的獨特哲學(xué)體系雛形，在傳承古代經(jīng)典思想的基礎(chǔ)上，邁出了創(chuàng)新的關(guān)鍵一步。

二、五行學(xué)說的核心內(nèi)容

五行，即金、木、水、火、土，作為鄒衍學(xué)說的核心要素，各自具有鮮明且獨特的性質(zhì)。金，質(zhì)地堅硬，具有收斂、肅殺的特性，在自然界中，金屬礦石深埋地下，經(jīng)過開采、冶煉等過程才得以呈現(xiàn)，其形成過程體現(xiàn)了一種凝聚與內(nèi)斂的力量，在秋季萬物凋零之時，金氣漸盛，象征著生命的收斂與終結(jié)。木，富有生機與活力，具有生長、伸展、條達(dá)的特質(zhì)，樹木從一顆種子開始，不斷地向上生長、向外伸展枝葉，與春季萬物復(fù)蘇、生機勃勃的景象相契合，是生命萌發(fā)與成長的象征。水，滋潤萬物，具有向下流淌、滲透的特性，無論是江河湖海的奔騰不息，還是雨露的滋潤無聲，水總是朝著地勢低洼之處流動，滋養(yǎng)大地，在冬季寒冷之時，水以冰的形式存在，積蓄力量，待來年春天解凍后又重新煥發(fā)生機，與冬季的閉藏之象相呼應(yīng)?；?，炎熱向上，具有光明、熱烈、活躍的性質(zhì)，火焰燃燒時向上跳躍，釋放出光和熱，給人以溫暖和希望，與夏季的炎熱酷暑相對應(yīng)，是萬物生長繁茂的動力源泉。土，承載萬物，具有孕育、包容、穩(wěn)定的特性，大地廣袤無垠，承載著山川河流、草木金石以及世間萬物，為萬物提供了生長的根基和棲息之所，土的特性貫穿于四季之中，是其他四行得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

這五行之間并非孤立存在，而是存在著相生相克的精妙關(guān)系。相生關(guān)系猶如生命的循環(huán)與延續(xù)，木生火，鉆木取火是人類早期獲取火種的方式，木材的燃燒產(chǎn)生火焰，體現(xiàn)了從木到火的轉(zhuǎn)化；火生土，火焰燃燒后留下灰燼，成為土地的一部分，肥沃了土壤，促進(jìn)了土的形成；土生金，金屬礦物多蘊藏于大地之中，經(jīng)過漫長的地質(zhì)演變，在土的孕育下逐漸形成金屬礦石，通過開采冶煉得以提煉出金屬；金生水，金屬在高溫下可熔化為液態(tài)，類似于水的形態(tài)，同時金屬器具在空氣中遇冷會凝結(jié)水珠，體現(xiàn)了金與水之間的微妙聯(lián)系；水生木，水是生命之源，樹木的生長離不開水分的滋養(yǎng)，充足的水源能夠使樹木茁壯成長，從而完成了水生木的循環(huán)。相克關(guān)系則體現(xiàn)了事物之間的相互制約與平衡，金克木，金屬制成的刀具可以砍伐樹木，克制木的生長；木克土，樹木的根系在土壤中生長，吸收土壤中的養(yǎng)分，過度生長的樹木會導(dǎo)致土壤肥力下降，對土產(chǎn)生克制作用；土克水，堤壩、河岸等由土堆積而成，能夠阻擋水的泛濫，使水按照一定的河道流淌，體現(xiàn)了土對水的制約；水克火，水可以滅火，這是生活中常見的現(xiàn)象，水的滋潤、冷卻特性能夠抑制火的炎熱與蔓延；火克金，高溫的火焰可以熔化金屬，改變金屬的形態(tài)，使金屬在火的作用下發(fā)生變化，體現(xiàn)了火對金的克制。

此外，五行還與自然界的眾多現(xiàn)象、季節(jié)變化以及方位等建立了精確而細(xì)致的對應(yīng)體系。在季節(jié)方面，春季草木萌發(fā)，生機勃勃，屬木，對應(yīng)東方，東方是太陽升起的方向，象征著新生與希望；夏季烈日炎炎，萬物繁茂，屬火，對應(yīng)南方，南方陽氣最盛，與火的炎熱特性相符；秋季涼風(fēng)習(xí)習(xí)，草木凋零，屬金，對應(yīng)西方，西方是日落之處，帶有收斂、肅殺的氣息；冬季寒冷刺骨，萬物閉藏，屬水，對應(yīng)北方，北方寒冷陰寒，與水的寒冷特性一致；而土居于中央，因其承載萬物的特性，寄旺于四季末，即每個季節(jié)交替的過渡時期，如春季的最后一個月、夏季的最后一個月等，此時土氣旺盛，起到調(diào)和四行的作用。在方位上，東方為木，其色青；南方為火，其色赤；西方為金，其色白；北方為水，其色黑；中央為土，其色黃。這種對應(yīng)關(guān)系還延伸到人體的五臟六腑、五體五官等方面，如肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水，形成了一個龐大而完整的宇宙觀框架，將天地人萬物有機地聯(lián)系在一起，充分展現(xiàn)了鄒衍對世界統(tǒng)一性和規(guī)律性的深邃洞察與獨特建構(gòu)。