第二十七章 蘇軾沉浮人生：才華蓋世，命運(yùn)多舛（第2頁(yè)）

（1）杭州：民生為本的“父母官”

1071年，蘇軾任杭州通判。此時(shí)的杭州，因太湖淤塞，“水淺易涸，旱則無(wú)水”，百姓飲水困難。蘇軾實(shí)地勘察后，提出“浚治六井”方案，修復(fù)唐代遺留的六個(gè)地下水庫(kù)，解決了城區(qū)飲水問(wèn)題；又疏浚西湖，用挖出的葑泥筑成“蘇堤”，既防澇又美化環(huán)境。他在《飲湖上初晴后雨》中寫道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜?！边@首詩(shī)不僅是西湖的寫照，更暗含他對(duì)“自然與人文和諧共生”的理解。

（2）密州：從“狂放”到“深情”的蛻變

1074年，蘇軾調(diào)任密州知州。密州“地瘠民貧”，且蝗災(zāi)、旱災(zāi)頻發(fā)。他“齋廚索然，不堪其憂”（蘇軾《后杞菊賦》），卻仍“日享一肉”，將節(jié)省的俸祿用于賑災(zāi)。此時(shí)的他，既有“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）的報(bào)國(guó)之志，也有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》）的兒女情長(zhǎng)——這種剛?cè)岵?jì)的詞風(fēng)，突破了晚唐五代“艷科”的局限，開創(chuàng)了豪放詞的先河。

（3）烏臺(tái)詩(shī)案：生死劫中的文化覺(jué)醒

1079年，蘇軾由徐州調(diào)任湖州知州。按慣例，他需向皇帝上《湖州謝上表》，文中寫道：“陛下知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民?！边@本是謙遜的自辯，卻被新黨斷章取義，彈劾其“指斥乘輿”“包藏禍心”。御史臺(tái)（別稱“烏臺(tái)”）派人搜查蘇軾住所，從詩(shī)集中找出“根到九泉無(wú)曲處，世間惟有蟄龍知”（《王復(fù)秀才所居雙檜二首》）等句，誣陷其“怨望朝廷”。

這場(chǎng)“文字獄”持續(xù)四月有余，蘇軾被關(guān)押在御史臺(tái)監(jiān)獄，備受拷掠。他在《獄中寄子由》中寫道：“是處青山可埋骨，他年夜雨獨(dú)傷神?！鄙踔磷龊昧恕吧砗笫隆钡陌才?。最終，因弟弟蘇轍“愿棄官以贖兄罪”、舊黨王安禮（王安石弟）力諫，加上曹太后（仁宗皇后）干預(yù)，蘇軾免于一死，被貶為黃州團(tuán)練副使（無(wú)實(shí)權(quán)，近乎流放）。

3。2

黃州：從“政治失意”到“文化哲人”的升華

黃州（今湖北黃岡）五年（1080-1084），是蘇軾人生的最低谷，也是其文學(xué)與思想的巔峰期。

（1）躬耕東坡：“人間有味是清歡”

初到黃州，蘇軾無(wú)官舍可居，暫寓定惠院；后得城東荒地五十畝，親自墾荒，自號(hào)“東坡居士”。他在《東坡八首》中寫道：“良農(nóng)惜地力，幸此十年荒。桑柘未及成，一麥?zhǔn)赏??！边@種“農(nóng)夫”身份的轉(zhuǎn)變，讓他更深刻地體會(huì)到“一粥一飯當(dāng)思來(lái)處”的艱辛，也催生了對(duì)生命的敬畏。

（2）赤壁悟道：“天地與我并生”

1082年，蘇軾兩次游赤壁（實(shí)為黃州赤鼻磯，并非三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)），寫下《赤壁賦》《后赤壁賦》與《念奴嬌·赤壁懷古》。在《前赤壁賦》中，他與客問(wèn)答：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。”將變與不變的辯證關(guān)系融入山水，最終得出“物與我皆無(wú)盡也”的結(jié)論——這正是莊子“齊物”思想與禪宗“空觀”的融合。

（3）詞風(fēng)革新：“以詩(shī)為詞”的突破

黃州時(shí)期的詞作，徹底擺脫了傳統(tǒng)詞的“艷科”束縛?！抖L(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，將自然風(fēng)雨與人生困境打通；《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》中“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”，則是對(duì)儒家“修身齊家”與道家“逍遙游”的雙重反思。王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)價(jià)：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”這種“曠”，正是黃州歲月沉淀出的精神高度。

3。3

后貶謫時(shí)期：從惠州到儋州的“文化教化”

哲宗親政后（1093年起），新黨復(fù)起，蘇軾被一貶再貶：1094年貶英州（今廣東英德），途中再貶惠州（今廣東惠州）；1097年再貶儋州（今海南）。此時(shí)的他已近花甲，卻依然“不以物喜，不以己悲”。

（1）惠州：“日啖荔枝三百顆”

惠州“瘴癘之地”，蘇軾卻寫下“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”（《惠州一絕》）。他推廣先進(jìn)農(nóng)具“秧馬”（插秧工具），建議官府“嚴(yán)打盜?！?，甚至出資建橋修路。他在《荔枝嘆》中痛斥“至今欲食林甫肉，無(wú)人舉觴酹伯游”（批判當(dāng)權(quán)者不顧民生），其批判精神從未衰減。

（2）儋州：“茲游奇絕冠平生”

儋州是當(dāng)時(shí)最偏遠(yuǎn)的“天涯海角”，“食無(wú)肉、病無(wú)藥、居無(wú)室、出無(wú)友”（《答李端叔書》）。蘇軾卻在此辦學(xué)堂，自編教材，培養(yǎng)出海南歷史上首位進(jìn)士姜唐佐；他研究《周易》《尚書》，寫成《東坡易傳》《東坡書傳》；甚至“著書以為樂(lè)，訓(xùn)傳其家學(xué)”（《宋史·蘇軾傳》）。離瓊時(shí)，他寫下“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”，將貶謫視為“奇絕”的人生體驗(yàn)。

四、千年回響：蘇軾的多維文化人格

蘇軾的生命雖止于1101年（建中靖國(guó)元年），但他的影響卻跨越千年。從文學(xué)到藝術(shù)，從思想到生活，他成為中國(guó)文化中“立體的偶像”——既是中國(guó)士大夫“達(dá)則兼濟(jì)，窮則獨(dú)善”的典范，也是普通人“詩(shī)意棲居”的精神導(dǎo)師。

4。1

文學(xué)成就：宋代的“文化坐標(biāo)”

蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作，以“集大成”著稱。