第二十二章 莫須有冤獄：忠臣被害，千古悲憤（第2頁(yè)）

（二）羅織罪證：“連環(huán)計(jì)”下的合法謀殺

要?dú)⒃里w，需“師出有名”。秦檜與黨羽萬(wàn)俟卨（mo

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xiè）、羅汝楫精心設(shè)計(jì)了一套“連環(huán)計(jì)”：

第一步：削兵權(quán)，奪其勢(shì)。

紹興十一年四月，朝廷詔命韓世忠、張俊、岳飛三大將入朝，“改任樞密使、樞密副使，罷其宣撫司”（《宋史·高宗本紀(jì)》）。表面上是“升遷”，實(shí)則是解除他們的直接統(tǒng)兵權(quán)。岳飛入朝后，被調(diào)任“萬(wàn)壽觀使”的虛職，徹底失去對(duì)軍隊(duì)的控制。

第二步：構(gòu)陷罪證，制造“謀反”假象。

秦檜指使萬(wàn)俟卨彈劾岳飛“逗留舒州，不即進(jìn)兵”（《宋會(huì)要輯稿》刑獄一），又令御史中丞何鑄、大理卿周三畏審訊。審訊中，他們逼迫岳飛“自誣”，但岳飛寧死不屈，裂裳背“盡忠報(bào)國(guó)”四字示之（《宋史·岳飛傳》）。見(jiàn)硬的不行，秦檜又命人偽造“岳飛給張憲的書信”，謊稱岳飛要“謀反”；又脅迫張憲、岳云（岳飛長(zhǎng)子）作偽證，稱“岳飛嘗自言‘己與太祖皆三十歲建節(jié)’”（《建炎以來(lái)系年要錄》卷一四二），暗示其有不臣之心。

第三步：“莫須有”的終極定罪。

韓世忠得知岳飛被誣，憤然質(zhì)問(wèn)秦檜：“‘岳飛何罪？’檜曰：‘其事體莫須有。’”（《宋史·岳飛傳》）“莫須有”三字，意為“可能有、大概有”，是對(duì)法律的徹底踐踏。正如明代思想家王夫之所言：“莫須有者，獄之奸者也。獄成于奸，而莫須為之辭，以鉗天下之口?！保ā蹲x通鑒論》卷二十三）

（三）風(fēng)波亭的血色黃昏：一代忠魂的隕落

紹興十一年十二月二十九日（1142年1月27日），除夕前夜，岳飛與岳云、張憲被押解至大理寺獄。據(jù)《鄂王行實(shí)編年》記載，獄卒隗順冒死將岳飛遺體背出，埋于錢塘門外九曲叢祠旁，并在墓前種兩棵橘樹(shù)為記。臨刑前，岳飛手書八個(gè)大字：“天日昭昭！天日昭昭！”

這場(chǎng)冤獄，不僅奪走了一代名將的生命，更摧毀了南宋的抗金力量。韓世忠因質(zhì)問(wèn)秦檜，從此“杜門謝客，絕口不言兵”（《宋史·韓世忠傳》）；張俊雖茍活，卻淪為秦檜的幫兇，“附會(huì)權(quán)奸，附下罔上”（《宋史·張俊傳》）?？菇鸬拇蠛镁置?，就此瓦解。

三、千古悲憤：冤獄的余波與民族記憶

（一）直接代價(jià)：南宋的衰亡伏筆

岳飛之死，是南宋由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《宋史·孝宗本紀(jì)》載，宋孝宗趙昚即位后（1162年），立即為岳飛平反，追謚“武穆”，改葬西湖棲霞嶺。但此時(shí)距紹興和議（1141年）已過(guò)去二十年，宋金實(shí)力對(duì)比已發(fā)生根本變化——金朝遷都燕京（今北京）后，國(guó)力漸強(qiáng)；南宋則因主戰(zhàn)派被壓制，“士氣銷沮，國(guó)勢(shì)寖微”（《續(xù)資治通鑒》卷一百四十二）。

更深遠(yuǎn)的影響在于政治生態(tài)的惡化?！澳氂小背蔀楹笫罊?quán)臣效仿的工具：明代魏忠賢以“東林黨議”構(gòu)陷忠良，清代年羹堯因“驕縱不法”被削官奪爵，皆可追溯至“莫須有”的邏輯——皇權(quán)至上，法律為私。正如孟德斯鳩在《論法的精神》中所言：“專制政體的原則是恐怖，恐怖的目的是平靜。”但這種“平靜”，是以犧牲公平與正義為代價(jià)的。

（二）文化符號(hào)：忠義精神的永恒燃燒

岳飛的冤案，最終演變?yōu)橹腥A民族的文化符號(hào)。自宋孝宗平反起，杭州岳王廟便成為民間祭祀的中心。據(jù)《武林舊事》記載，南宋時(shí)“每歲清明，都人不論貧富，傾城而出，笙歌鼎沸，鼓吹喧天”。明清時(shí)期，岳王廟多次擴(kuò)建，康熙帝親題“碧血丹心”匾額，乾隆帝六下江南四次謁廟，留下“百戰(zhàn)功成莫須有，一生忠勇重千秋”的感嘆。

文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，“岳飛故事”更是長(zhǎng)盛不衰。元雜劇《東窗事犯》虛構(gòu)了秦檜夫婦在陰間受審的情節(jié)，痛斥其“逞兇頑，設(shè)陰謀”；明代馮夢(mèng)龍《精忠記》、清代錢彩《說(shuō)岳全傳》將岳飛塑造成“忠君愛(ài)國(guó)”的典范，甚至加入“槍挑小梁王”“大鬧武科場(chǎng)”等虛構(gòu)情節(jié)，強(qiáng)化其英雄形象。近代以來(lái)，岳飛精神更被賦予新的內(nèi)涵：梁?jiǎn)⒊Q其為“中國(guó)民族主義之導(dǎo)師”，鄧廣銘在《岳飛傳》中評(píng)價(jià)：“他的死，是中國(guó)歷史上最大的冤獄，也是最壯烈的犧牲?！?/p>

（三）歷史反思：誰(shuí)制造了“莫須有”？

“莫須有”冤獄的本質(zhì)，是皇權(quán)專制與權(quán)力斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。宋高宗為保皇位，不惜犧牲國(guó)家利益；秦檜為固權(quán)位，甘當(dāng)皇權(quán)鷹犬；而岳飛的悲劇，正在于他既是“忠君”的典范，又是“威脅皇權(quán)”的存在——這種矛盾，在封建王朝的體制下，注定無(wú)法調(diào)和。

但歷史的吊詭在于，正是這種“忠奸對(duì)立”的敘事，反而強(qiáng)化了岳飛的“忠義”形象。正如文天祥在《正氣歌》中所言：“時(shí)窮節(jié)乃見(jiàn)，一一垂丹青。”當(dāng)后人在岳王廟前追思時(shí)，他們追思的不僅是一個(gè)具體的歷史人物，更是對(duì)“正義終將戰(zhàn)勝邪惡”“公道自在人心”的信念。

四、血寫的“莫須有”，刻在民族脊梁上的警鐘

風(fēng)波亭的寒夜早已消散，但“莫須有”三字依然如重錘，敲打著每一個(gè)讀史者的心靈。岳飛的冤，是個(gè)人的悲劇，更是時(shí)代的傷口；他的死，是忠臣的絕唱，更是民族的覺(jué)醒。

站在今天的視角回望，我們或許能更清晰地看到：封建皇權(quán)的專制本質(zhì)，才是“莫須有”冤獄的根源；而中華民族之所以能歷經(jīng)磨難而不衰，正是因?yàn)橛袩o(wú)數(shù)像岳飛這樣的“脊梁”，用熱血與生命捍衛(wèi)著“忠義”與“公道”。

當(dāng)我們撫摸岳王廟“盡忠報(bào)國(guó)”的匾額，觸摸“精忠柏”斑駁的樹(shù)干，耳邊仿佛又響起那八個(gè)字的吶喊：“天日昭昭！天日昭昭！”這不是對(duì)歷史的抱怨，而是對(duì)未來(lái)的警示——唯有以制度約束權(quán)力，以民心凝聚正義，“莫須有”才能永遠(yuǎn)成為歷史的名詞，而“精忠報(bào)國(guó)”的精神，才能永遠(yuǎn)照亮民族前行的道路。