天地逍遙行功法（第2頁）

大周天成時(shí)，氣行不再需意念引導(dǎo)，而是“氣到則經(jīng)通，經(jīng)通則氣行”，如天地間大氣環(huán)流，自然周流。此時(shí)周身溫暖如春，百脈皆和，如《莊子》言“通天下一氣耳”，已入“氣與道合”之始。

經(jīng)脈圖注解：以淡金色線條標(biāo)大周天氣行軌跡，覆蓋十二正經(jīng)與奇經(jīng)八脈，形成周身閉環(huán)。十二經(jīng)按時(shí)辰順序標(biāo)注“子膽、丑肝……亥三焦”，奇經(jīng)八脈旁注“天樞、地軸、赤道”等喻稱。圖中以云霧狀陰影覆蓋全身，示“氣如氤氳，周流無間”。

第五篇：煉形篇·骨如玄玉

“形為氣舍須當(dāng)煉，骨如玄玉筋如弦。腎主骨生髓通腦，肝主筋舒血自綿。”

道家重“形神共養(yǎng)”，此篇專煉形體，以骨為架、筋為綱，使“形足以載氣”。腎主骨，藏精生髓，髓通于腦；肝主筋，藏血濡筋，筋連骨節(jié)，故煉形首重肝腎二經(jīng)。

功法分三步：其一，“龍形拔骨”，仿龍之昂首擺尾，行“玉柱擎天”式：雙腳與肩同寬，雙手托天，吸氣時(shí)以意引氣入督脈，從尾閭上沖百會(huì)，同時(shí)脊柱如竹節(jié)拔長，每一節(jié)脊椎皆有舒展之意，此式通督脈，強(qiáng)脊骨，使“骨如玄玉”（道家謂骨堅(jiān)則髓滿）。其二，“鳳形舒筋”，仿鳳之展翅舒翼，行“丹鳳朝陽”式：側(cè)身而立，一臂前伸如鳳喙，一臂后展如鳳翼，呼氣時(shí)引氣入肝經(jīng)，從大敦經(jīng)曲泉至期門，同時(shí)筋腱如弓弦繃緊復(fù)舒展，此式通肝經(jīng)，柔筋腱，使“筋如弦”（筋柔則血行）。其三，“龜形固元”，仿龜之縮頸沉腹，行“靈龜吐納”式：屈膝沉胯，收頷藏頸，氣沉丹田，意守命門，使腎氣入骨髓，肝氣潤筋絡(luò)，形與氣合，如龜之壽，得“形固而神安”。

煉形功成，體輕如羽，骨堅(jiān)如石，尋?？呐霾粋?，寒暑不侵，為后續(xù)煉神打下根基。

經(jīng)脈圖注解：以深棕色線條標(biāo)督脈及脊柱諸穴，旁注“骨脈”，并畫龍形虛影繞脊，示“龍形拔骨”之效；以青綠色線條標(biāo)肝經(jīng)及主要筋腱附著點(diǎn)（如曲泉、陰包），旁注“筋絡(luò)”，畫鳳形虛影展翼，示“鳳形舒筋”之效；命門穴以龜甲圖案標(biāo)注，示“龜形固元”之基。

第六篇：煉臟篇·五氣朝元

“五臟為宮藏五神，心藏神兮肺藏魂。肝藏魄兮脾藏意，腎藏志兮聚混元?！?/p>

道家以五臟對(duì)應(yīng)五行、五神，此篇旨在煉五臟之氣，使“五氣朝元”（元者，丹田也）。心屬火，藏神；肺屬金，藏魄；肝屬木，藏魂；脾屬土，藏意；腎屬水，藏志，五神安則五臟寧，五臟寧則氣自順。

功法依“五行相生”之序：先煉腎水，意守涌泉，引地氣入腎，如“玄武潛水”，使腎氣充盈，志定神安；再煉肝木，意守太沖，引肝氣如“青龍?zhí)ь^”，沿肝經(jīng)上達(dá)雙目，使肝血濡目，魂清魄靜；次煉心火，意守勞宮，引天氣入心，如“朱雀展翅”，使心氣平和，神明清朗；再煉脾土，意守太白，引中氣入脾，如“黃龍盤腹”，使脾氣健運(yùn)，意念專一；最后煉肺金，意守太淵，引清氣入肺，如“白虎嘯天”，使肺氣宣降，魄安體舒。

五氣煉足，自會(huì)沿經(jīng)脈匯聚丹田，如五星朝斗，此謂“五氣朝元”。此時(shí)五臟調(diào)和，神清氣爽，如《黃庭經(jīng)》言“五臟相補(bǔ)，六腑相承，永保不失”。

經(jīng)脈圖注解：以五色標(biāo)五臟對(duì)應(yīng)經(jīng)脈：腎經(jīng)（水）為黑色，肝經(jīng)（木）為青色，心經(jīng)（火）為紅色，脾經(jīng)（土）為黃色，肺經(jīng)（金）為白色。各經(jīng)起點(diǎn)（涌泉、大敦、中沖、隱白、少商）畫對(duì)應(yīng)神獸（玄武、青龍、朱雀、黃龍、白虎）虛影，氣行終點(diǎn)均指向丹田，標(biāo)“五氣歸元”。

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第七篇：煉神篇·元神初顯

“識(shí)神退位元神顯，心似明鏡照諸天。泥丸宮中藏真意，不生不滅自圓滿?！?/p>

道家以“神”為生命主宰，分“識(shí)神”（后天雜念）與“元神”（先天本我），此篇旨在“煉識(shí)神為元神”，入“明心見性”之境。泥丸宮（腦）為元神居所，故煉神先開泥丸。

功法以“靜功”為主，行“坐忘”之法：盤膝而坐，松肩垂肘，雙目微閉，先以意念引氣上達(dá)泥丸，如“紫氣貫頂”；再觀“識(shí)神”如浮云聚散，不隨其動(dòng)，不逐其念，如《莊子》“心齋”：“虛者，心齋也”，使雜念漸消，識(shí)神退位。待腦中一片澄明，如晴空無云，便會(huì)感知“元神”如寶珠自現(xiàn)，藏于泥丸深處，不生不滅，不增不減，此為“真意”。

元神初顯時(shí)，常有“慧光”現(xiàn)于眼前，或如星光點(diǎn)點(diǎn)，或如皓月懸空，此為“性光”，乃元神外顯之兆。此時(shí)雖未脫凡胎，已能“神與氣合”，反應(yīng)遠(yuǎn)超常人。

經(jīng)脈圖注解：以紫色光暈籠罩頭部，標(biāo)“泥丸宮”為核心，內(nèi)畫金色光點(diǎn)，標(biāo)“元神”；以灰色云霧狀線條從眼、耳、鼻、舌、身五處向泥丸匯聚，標(biāo)“識(shí)神之源”，并注“云散則月現(xiàn)”；從丹田有金色線條上達(dá)泥丸，標(biāo)“氣養(yǎng)神路”。

第八篇：煉虛篇·與道同游

“氣歸虛無神歸寂，身如槁木心似灰。天地之氣入吾體，吾與天地共呼吸?！?/p>

煉神之后，進(jìn)一步“煉虛合道”，此篇以“虛無”為宗，使神與氣皆歸太虛，與天地之氣相融。道家謂“虛者，道之體也”，虛則能容，容則能合。

功法行“臥功”，如“尸解”之狀（非真死，乃忘形）：平身仰臥，四肢舒展，如“星羅棋布”，先忘四肢百骸，再忘胸腹臟腑，最后忘心神意念，使“身如槁木，心似死灰”（《莊子·齊物論》）。此時(shí)氣不再拘于經(jīng)脈，而是散于周身毛孔，與天地之氣自由交換，如“肌膚呼吸”；神不再藏于泥丸，而是彌漫于虛空，與天地精神相往來，如“游乎四海之外”。

煉虛功成，常有“物我兩忘”之感，不知我是天地，還是天地是我，已入“天人合一”之始境，行動(dòng)坐臥皆合自然，舉手投足皆契道妙。

經(jīng)脈圖注解：全身經(jīng)脈以虛線淡化，示“氣不循經(jīng)，散于虛空”；周身畫淡青色氣流與外界天地之氣相連，如“氣網(wǎng)”；頭頂上方畫星辰虛影，腳下畫大地脈絡(luò)，示“上下與天地同流”。

第九篇：神游篇·逍遙物外

“元神出竅游太虛，步躡星辰踏云霓。不滯于形無掛礙，往來天地任東西?！?/p>