天地逍遙行功法（第3頁）

“元神出竅游太虛，步躡星辰踏云霓。不滯于形無掛礙，往來天地任東西?！?/p>

煉虛之后，元神充盈，可暫離肉身，神游天地，此篇為“逍遙”之始顯。道家謂“形拘則神滯，形散則神逸”，元神出竅非邪術(shù)，乃“神與道合”之自然流露。

功法需在月圓之夜，于高山之巔行“踏斗步罡”：按北斗七星方位踏罡步，同時引元神自泥丸宮出，如“鶴沖霄漢”。初時元神如嬰兒，僅能離體數(shù)尺，見周身之物；漸久則如壯夫，可游百里，觀山川之形；終則如神龍，可凌霄漢，步星辰，與日月對談，與古仙論道。

神游時，肉身需留“護法氣”：以意念引丹田之氣環(huán)繞肉身三尺，如金鐘罩體，防外邪侵?jǐn)_。元神出游，需謹(jǐn)記“念起即回”，不可貪迷外景，若遇風(fēng)雷、煞氣等異象，當(dāng)即以“歸竅訣”收神：默想“元神歸位，天地安寧”，神即如箭返身，入泥丸宮與氣相融。

此境之妙，在于“不滯于形”：或化清風(fēng)穿林，或隨明月照潭，觀東海潮生，聽西山松濤，無車馬之勞，無舟楫之累，真如莊子所言“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。然神游非為縱樂，實乃借天地之境煉神——觀星辰運轉(zhuǎn)悟“周行不殆”之理，看江河奔涌明“順勢而為”之道，使元神與大道更契。

經(jīng)脈圖注解：以瑩白色流線從泥丸宮出發(fā)，呈放射狀延伸至圖外，標(biāo)“元神游絲”，旁繪星辰、云氣、山川虛影，示“神游之境”；肉身周圍以金色弧線畫三重光圈，標(biāo)“護法氣罩”，丹田處有細(xì)線與元神游絲相連，注“神形相系，如風(fēng)箏引線”。

第十篇：合道篇·萬象歸真

“道在螻蟻，在稊稗，在瓦甓，在屎溺。元神歸道如水滴海，不見其形，唯余其勢。”

神游之后，元神漸與天地精神合一，此篇旨在“破妄歸真”，使元神徹底融入大道，臻“與道同體”之境。道家謂“道在萬物”，合道者不見道之形，卻能體道之用，如魚游水中，不知水卻賴水而生。

功法廢“刻意”，行“自然”：或耕讀，或垂釣，或觀蟻搬家，或看落葉歸根，于日?，嵤轮畜w“道在細(xì)微”。此時氣脈已無跡可尋，十二經(jīng)、八脈如江河匯入大海，與天地之氣渾然一體；元神亦無“出”與“入”，如陽光普照，無處不在卻不著痕跡。

合道之初，常有“頓悟”：見花開知“生生不息”，觀葉落曉“成住壞空”，遇困境悟“禍福相倚”。行事不再依“法”，而循“自然”——春種秋收，不違農(nóng)時；喜怒哀樂，發(fā)而中節(jié)。如《道德經(jīng)》言“人法地，地法天，天法道，道法自然”，已入“無為而無不為”之境。

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經(jīng)脈圖注解：全身經(jīng)脈線條完全隱去，代之以淡金色云霧籠罩全身，與圖外天地之氣交融，標(biāo)“氣與道合，無經(jīng)無脈”；泥丸宮處金色光點擴散，與天地星辰、山川草木虛影相連，注“元神歸道，如燈融入光?！薄?/p>

第十一篇：化物篇·執(zhí)兩用中

“道生一，一生二，二生三，三生萬物。合道者能執(zhí)陰陽，化萬物，非有神通，實乃順其理?！?/p>

合道之后，可御陰陽二氣，化育萬物，此非“法術(shù)”，而是“體道后自然之用”。道家謂“陰陽為道之樞”，執(zhí)其樞則能運萬物，如皰丁解牛，以無厚入有間，因其固然。

功法核心在“觀物之性，順物之勢”：欲化水為冰，引陰氣凝之，不違“寒極結(jié)冰”之理；欲催花早開，聚陽氣溫之，不逆“春生夏長”之序。具體而行，需以元神感物之“氣”——觀木則知其“曲直”，可引肝氣助其生長；觀金則知其“從革”，可引肺氣令其鍛堅。

化物時，氣從“玄關(guān)”出（此時玄關(guān)已非一穴，而為全身毛孔），如“氣針”觸物，引其陰陽自變。譬如移石，非以力推，而以氣感石之“沉陰”，引地脈陽氣托之，石自輕如鴻毛；又如降雨，非以術(shù)求，而以氣召云之“濕陰”，聚天陽化之，雨自沛然落下。

此境之要在“不妄為”：化物必循自然之理，如不可冬催桃李，不可夏使梅開，否則逆道必遭反噬。如《莊子》言“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”，化物者，不過“述其理”而已。

經(jīng)脈圖注解：以黑白二色螺旋線從全身毛孔向外延伸，標(biāo)“陰陽二氣”，觸及外物（如草木、山石、云雨虛影）時，外物隨之呈現(xiàn)陰陽轉(zhuǎn)化之象（如草木枯榮、山石虛實）；玄關(guān)處標(biāo)注“氣之出入口，隨物而變”，旁注“順理則化，逆理則滯”。

第十二篇：逍遙篇·無待永生

“至人無己，神人無功，圣人無名。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外，此之謂逍遙。”

此為《天地逍遙行》終篇，達(dá)“無待”之境——不待外物，不待功法，不待心神，自由自在，與道同存。道家謂“逍遙者，無縛也”，無縛于形，無縛于名，無縛于生死，是為“大逍遙”。

此時，肉身可化為氣，氣可凝為形，如“龍變”：或為鵬，擊水三千里；或為魚，潛游九淵深；或為人，混跡市井；或為仙，隱于云巔。生死亦非束縛——元神與道同體，無生無滅，肉身壞時，如蟬蛻殼，元神自入太虛，再循“道生萬物”之理，或托生新形，或常住虛空，皆隨自然。

行事“無功無名”：救蒼生于水火，非為“功德”，只因“見溺則援”；悟大道于微末，非為“揚名”，只因“見道則從”。如《列子》載“御風(fēng)而行”的列子，猶有待于風(fēng)，而此境者，“無待于風(fēng)”，因其自身便是“風(fēng)”，便是“道”，便是“逍遙”本身。

總括十二篇，始于氣感，終于無待，如環(huán)無端，皆在“順自然，合大道”。修行者若能悟此，便知“逍遙非遠(yuǎn)在天地，而在一念之間”——念起不執(zhí)，行止自然，便是《天地逍遙行》之真意。

經(jīng)脈圖注解：全圖不著一物，唯留白天地，標(biāo)“大道無形，生育萬物；逍遙無象，存乎一心”。旁注小字：“經(jīng)終則道始，圖盡則意生，所謂‘得意忘言’，是為至境?！?/p>

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