昆侖玉虛訣（第4頁(yè)）

第十篇：昆侖神游篇·元神出竅

“元神出竅游昆侖，足踏祥云探玄真。上窮碧落下黃泉，往來(lái)三界任屈伸?！?/p>

靈嬰長(zhǎng)成，元神可離體神游，此篇仿“昆侖仙神游歷”，使元神遍歷天地，悟大道之廣。道家謂“元神離體非幻夢(mèng)，實(shí)乃神足自逸”，如昆侖仙人踏云而行，無(wú)有拘束。

功法需在月圓之夜，于高處行“飛升訣”：其一，“靈嬰蘇醒”。意守丹田，引靈嬰破爐而出，入泥丸宮，與元神合一，此時(shí)腦中轟鳴，如“天開地辟”。

其二，“踏云出竅”。元神自百會(huì)而出，初如輕煙，漸凝人形，足踏“祥云”（自身元?dú)馑?，可先游身周三尺，觀肉身如“玉像”；再漸遠(yuǎn)，可觀山川形勝，如“鳥瞰昆侖”。

其三，“神游三界”。元神壯大后，可上至九霄（觀星辰運(yùn)轉(zhuǎn)），下至九淵（察地脈流向），中歷人間（悟眾生百態(tài)），但需謹(jǐn)記“念歸即回”，不可久滯外景，歸竅時(shí)需默念“元神歸位，萬(wàn)法歸一”，如“歸巢之鳥”入泥丸。

此篇之妙，在“以神觀道”，親見天地運(yùn)行之理，方知“昆侖玉虛”非獨(dú)一地，實(shí)乃大道無(wú)處不在。

經(jīng)脈圖注解：百會(huì)穴處畫白色元神虛影，足踏祥云（淡金色氣團(tuán)），標(biāo)“元神出竅”；周圍繪三界景象（九霄星辰、人間山川、九淵地脈），有流線連接元神，標(biāo)“神游三界”；肉身呈坐姿，周身有金色護(hù)罩，標(biāo)“肉身如鼎，元神歸依”；旁注“出竅易，歸竅難，念不妄動(dòng)是關(guān)鍵”。

第十一篇：玉虛化神篇·與道同體

“玉虛無(wú)形融萬(wàn)象，元神化道遍十方。不生不滅無(wú)終始，若有若無(wú)自顯彰?！?/p>

神游歸來(lái)，元神與大道愈發(fā)契合，此篇旨在“化神為道”，使元神融入天地，如昆侖玉虛之氣化育萬(wàn)物而不居功。道家謂“道無(wú)定形，化神則與道同”，此時(shí)已無(wú)“我”與“道”之分。

功法廢“有為”，行“無(wú)為”：或立或臥，或行或止，皆在道中。元神不再有“形”，化為“無(wú)形之氣”，彌漫于天地間，如“陽(yáng)光普照”，無(wú)處不及卻不著痕跡；亦不再有“念”，順應(yīng)自然，如“水流就下”，遇方則方，遇圓則圓。

此時(shí)觀“昆侖”，知其非土石之山，乃“道之具象”；觀“玉虛”，知其非宮殿之形，乃“道之虛境”。自身與昆侖、玉虛、天地、萬(wàn)物渾然一體，如“水入大?！保灰娖湫?，唯感其力——可使枯木逢春（引生氣），可使洪流歸壑（導(dǎo)水氣），皆隨自然，非刻意為之。

化神之境，已破“生死”：肉身若壞，如“蟬蛻于濁”，元神（已化道）自會(huì)引天地之氣，或重塑新軀，或常住虛空，皆循“道生萬(wàn)物”之理，無(wú)有掛礙。

經(jīng)脈圖注解：全圖無(wú)具體經(jīng)脈，唯以淡金色云霧覆蓋天地，示“道氣彌漫”；原人身位置僅有微光一點(diǎn)，與云霧相融，標(biāo)“元神化道，無(wú)跡可尋”；昆侖山虛影與云霧相連，標(biāo)“昆侖即道”；玉虛宮虛影與云霧相融，標(biāo)“玉虛即道”；旁注“大道無(wú)形，生育天地；化神無(wú)象，遍滿十方”。

第十二篇：昆侖永存篇·道化萬(wàn)物

“昆侖永存因道在，玉虛常明為道光?；f(wàn)物不自伐，長(zhǎng)留清氣滿洪荒?！?/p>

此為《昆侖玉虛訣》終篇，達(dá)“道化萬(wàn)物”之境，如昆侖山脈永存于世，非因其土石堅(jiān)固，而因承載大道；玉虛宮常明，非因燈火不息，而因道光照耀。

此時(shí)，“修行者”已非“人”，而為“道之化身”：或化清風(fēng)拂過(guò)昆侖，喚醒草木生機(jī)；或化甘霖滋潤(rùn)大地，解眾生饑渴；或化雷霆震懾邪祟，護(hù)天地清明。所作所為，皆“為而不爭(zhēng)”，如《道德經(jīng)》言“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”。

觀其形，可顯可隱：顯則為仙，白衣勝雪，立于昆侖之巔，接引后學(xué)；隱則為氣，流轉(zhuǎn)于天地之間，滋養(yǎng)萬(wàn)物。論其壽，與道同存：見證昆侖成陸，目睹滄海桑田，無(wú)“始”無(wú)“終”，卻又“無(wú)處不在”。

總括十二篇，始于立督脈之“柱”，終于化道之“虛”，如昆侖從土石到靈氣，從具象到無(wú)形，皆在“體道、合道、化道”。后世修行者若能悟此，便知“昆侖不在西域，而在己身；玉虛不在天宮，而在本心”——心若澄明如昆侖冰雪，意若虛空如玉虛清氣，便是《昆侖玉虛訣》之真髓。

經(jīng)脈圖注解：全圖留白，唯在中央題字：“道在己身，何須外求？昆侖玉虛，只在心頭。”旁繪微縮昆侖山與玉虛宮，皆以虛線勾勒，與人心輪廓重疊，示“內(nèi)有昆侖，外顯玉虛”。

此功法以昆侖、玉虛為法象，融道家“先天一炁”“還丹”“煉神還虛”等理論，詳解督脈、任脈、十二正經(jīng)、奇經(jīng)八脈運(yùn)行之要，從筑基到化道，層層遞進(jìn)，既重經(jīng)脈實(shí)操，又明“道在己身”之理，合于“以道為體，以術(shù)為用”之旨。