第四十七章 子產(chǎn)（三）（第1頁(yè)）

鄭簡(jiǎn)公三十一年，即公元前五三五年，也就是子產(chǎn)將公孫泄和良止立為大夫的這一年，子產(chǎn)出使晉國(guó)。

晉國(guó)大夫趙景子就問(wèn)子產(chǎn)，伯有真的能化為鬼嗎？

趙景子與子產(chǎn)的對(duì)話(huà)記載于《左傳·昭公七年》，而子產(chǎn)對(duì)于趙景子的問(wèn)題，直接了當(dāng)?shù)谝粋€(gè)字就是‘能’。

與孔子對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度不同，子產(chǎn)明顯是信鬼神和言鬼神。

但這世間的東西，就算是同樣相信，同樣說(shuō)，也會(huì)有各自不同的理解。

子產(chǎn)雖說(shuō)對(duì)趙景子肯定的答復(fù)，可緊接著就解釋了伯有能化為厲鬼的原因。

其解釋的核心是這樣的，“人生始化曰魄，既生魄，陽(yáng)曰魂。用物精多，則魂魄強(qiáng)。”

簡(jiǎn)單得概括就是，人必須先有肉體，這樣才能滋生魄，才能有靈魂。而如果人活著的時(shí)候享受的物品、權(quán)勢(shì)越多，那么他的魂魄就能越強(qiáng)，甚至成為神明。

在子產(chǎn)的話(huà)里，透露出當(dāng)時(shí)或是子產(chǎn)自己的觀念里，靈魂乃是依附肉身產(chǎn)生，不先于肉體，不獨(dú)立于世上。

而神明往往是由人在世時(shí)的功績(jī)成就的，一如前文中提到的實(shí)沈、臺(tái)駘。

伯有能夠在八年之后依然化為厲鬼，就因?yàn)樗青嵞鹿暮蟠尤ゼ驳膶O子，當(dāng)過(guò)鄭國(guó)的執(zhí)政大臣，權(quán)勢(shì)厚重，哪怕是突然死去，魂魄所擁有的精華也是極多的，靈魂尚能存于世間。

民國(guó)年間，國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆曾寫(xiě)下一部巨著，名為《中國(guó)思想史》。

其中也對(duì)子產(chǎn)的這番話(huà)有自己的解讀，認(rèn)為子產(chǎn)的話(huà)代表了春秋時(shí)間古人的生死觀念，以子產(chǎn)、甚至是之后孔子為代表的那一些人，他們并不注重生前和死后之事，而是關(guān)注人現(xiàn)世之事。

在錢(qián)穆先生的另外一篇作品《靈魂與心·中國(guó)思想史之鬼神觀》中，他把子產(chǎn)所論述的這種觀點(diǎn)定義為‘無(wú)靈魂的人生觀’。

子產(chǎn)博學(xué)的知識(shí)，使得每次他出使晉國(guó)，晉國(guó)的國(guó)君和大夫都會(huì)向他詢(xún)問(wèn)，而由于子產(chǎn)信鬼神且言鬼神的‘優(yōu)勢(shì)’，事情往往都能有一個(gè)好的結(jié)果。

當(dāng)時(shí)，晉國(guó)國(guó)君晉平公又患病了，晉國(guó)大夫韓宣子就告訴子產(chǎn)，說(shuō)平公患病三月有余，沒(méi)有好轉(zhuǎn)，卻是夢(mèng)見(jiàn)有黃熊闖入他的寢門(mén)。

子產(chǎn)對(duì)韓宣子說(shuō)，昔日帝堯殺大禹之父鯀（gun），他的靈魂化為黃熊，成為夏代祭祀的對(duì)象，三代以來(lái)，一直享受祭祀。

如今晉國(guó)是諸侯盟主，或許就是沒(méi)有祭祀他的原因。

晉國(guó)聽(tīng)從了子產(chǎn)的解釋?zhuān)瑫x平公的病果然好了起來(lái)，于是他將莒國(guó)產(chǎn)的二方鼎賜給了他。

鄭定公四年，即公元前五二六年，鄭國(guó)大旱，子產(chǎn)派屠擊、?？?、豎柎前去祭祀桑山，可他們卻把山上的樹(shù)木都給砍掉，也沒(méi)有下雨。