第四十七章 子產(chǎn)（三）（第2頁(yè)）

鄭定公四年，即公元前五二六年，鄭國(guó)大旱，子產(chǎn)派屠擊、?？?、豎柎前去祭祀桑山，可他們卻把山上的樹(shù)木都給砍掉，也沒(méi)有下雨。

子產(chǎn)說(shuō)，祭祀山神，應(yīng)該保護(hù)山林，怎么能夠把樹(shù)木都砍掉了，這樣的罪過(guò)是很大的。

于是，子產(chǎn)免去了他們的官職和封地。

次年，鄭國(guó)大夫裨社對(duì)子產(chǎn)語(yǔ)言道，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)將在同一天發(fā)生火災(zāi)，希望能用瓘斝(jiǎ）玉瓚來(lái)舉行祭祀，這樣鄭國(guó)就不會(huì)發(fā)生火災(zāi)了。

裨社乃是鄭國(guó)的智者，擅長(zhǎng)占卜術(shù)數(shù)，他將陰陽(yáng)五行與星象結(jié)合，預(yù)測(cè)福禍吉兇，算是早期的陰陽(yáng)家。

他此前曾預(yù)言到了周靈王和楚康王在同一年（公元前五四五年）去世、陳國(guó)的復(fù)國(guó)、晉平公的去世（公元前五三二年）。

可是子產(chǎn)沒(méi)有聽(tīng)從的他的建議，不肯給他玉瓚。

鄭定公六年，即公元前五二四年，鄭國(guó)大夫里析預(yù)言鄭國(guó)有災(zāi)難，勸子產(chǎn)遷都，子產(chǎn)再次拒絕了。

也就是在這一年，鄭國(guó)和宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、陳國(guó)同時(shí)發(fā)生了嚴(yán)重的火災(zāi)，子產(chǎn)積極救災(zāi)。

鄭定公想要舉行祭祀來(lái)消除災(zāi)難，可子產(chǎn)對(duì)他說(shuō)，不如修行德政。

但最后，子產(chǎn)還是按照禮制進(jìn)行了祭禮。

火災(zāi)過(guò)后，裨社再次請(qǐng)求子產(chǎn)希望用瓘斝玉瓚來(lái)祭神，要不然鄭國(guó)還會(huì)發(fā)生火災(zāi)的。

子產(chǎn)同樣再次堅(jiān)定拒絕了他。

子太叔問(wèn)子產(chǎn)為什么不把玉瓚給裨社呢？如果再次發(fā)生火災(zāi)，鄭國(guó)就危險(xiǎn)了。

子產(chǎn)對(duì)著子太叔再次表明了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為天道是悠遠(yuǎn)的，而人道是親近的，兩者沒(méi)有什么關(guān)系。

他認(rèn)為裨社是不懂天道的，他說(shuō)的話多了，總是會(huì)偶爾說(shuō)中的。

子產(chǎn)身為春秋時(shí)難得的圣賢，他在生死、鬼神、人性、天道與人道、宇宙與人等方面都有自己的思考，不說(shuō)對(duì)后世的影響，就是對(duì)當(dāng)時(shí)年輕的孔子也是有著不小的影響。

以至于孔子相當(dāng)推崇子產(chǎn)，認(rèn)為他是春秋時(shí)代少有的圣賢君子，對(duì)他的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)正面。