第二百五十三章 孔子（五）（第1頁）

孔丘既安，欲為政而不得，康子慧而敏達(dá)，然季氏幾代私欲，執(zhí)掌國政，可容仲尼之身，不能容其政也。

故不在其位，失其所為，退而求之，復(fù)先圣之德，述禮樂之道。

正如顏回所言‘夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！’

此圣賢之念，若論其對(duì)錯(cuò)，又思其離難落魄，惟嘆之，自有其所重所貴也。

孔丘退而修其學(xué)，編六經(jīng)，謂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

《易》，文王之德也，蓋含天地變化，萬象之因。

《禮》，周公之德也，安社稷、定諸侯，此周室所以興也。

《樂》，秩序之音也，御四方之國，演王道之變。

《書》，上述堯舜之時(shí)，下涉三代之事，此謂聞前人之道，明故有之理。

《春秋》，記兩百年天下之大事，言禮樂存亡之象，含諸侯興衰之理。

《詩》，歌樂之言，載諸國之風(fēng)，論天下之政，宋宗廟之祭，所謂志士賢者，以此舒其志，發(fā)其情，暢其所欲。

適春秋之時(shí)，天下離亂，孔丘以《禮》、《樂》修身，欲存王道；以《易》養(yǎng)德，明變化之理；以《書》強(qiáng)智，知古今之更替，圣賢之衰亡。誦《詩》以立言，操之以六藝。

然后可以知《春秋》，向道而行，雖孤身而力往也。至于落魄流亡，猶不能改其志。

故古之賢者，以《書》明古之更替，以《易》仰先圣之德，以《禮》、《樂》曉天下之王道、秩序，以《春秋》知存亡興衰之理，以《詩》成君子之言。

然，此孔丘之道也。

文王以德傳于后世，雖五百載，離孔丘猶不遠(yuǎn)矣，此近圣也，故可以學(xué)之。

周室雖衰，然周公之制未亡也，天下之諸侯亦以禮樂行之，故孔丘猶可以用禮樂，此救亡圖存，不可以不試也。

三代之政，雖前后二千余載，各有迥異，然合于根本。帝、王與諸侯共治天下，所用者皆貴族也。

周室東遷，諸侯紛爭(zhēng)，此亂世之由來也。其征伐往來、興替存亡，記于史筆，如溪如流，匯于當(dāng)時(shí)，浩浩蕩蕩，奔涌而去。置身其中，不可不察其往來之變，欲有所為，不可不明其興衰之理。

故所謂賢者，當(dāng)知《春秋》也。