第二百五十三章 孔子（五）（第2頁）

故所謂賢者，當(dāng)知《春秋》也。

蓋仲尼修身以為圣，為政得以賢，有賴于此也。

觀仲尼之諸弟子，顏回仁禮而德，子騫仁孝以賢，伯牛善言正行，冉雍仁以治徳，冉求通政善行，子貢敏言善商，子路勇而好禮，宰予能言善辯，子游善文知樂，子夏經(jīng)世能文。

此十者，俱學(xué)六經(jīng)以修身，明理強識，立言立行，然后通其所能善也。

蓋夫子之學(xué)，猶善修身也，修身然后可以成君子，通達其才，發(fā)揚其性。

然天下無三百年猶善之學(xué)，亦如無三百年可行之禮，無三百年可用之法，無三百年猶盛之國，無三百年猶善之制。

似顏回、子夏之流，一受仲尼之親傳，二則近道也。

后世之儒學(xué)弟子，若從孔丘之六經(jīng)，相距者愈遠，所得者愈虛。

因其道之所在，過往于禮樂，當(dāng)時在霸業(yè)，往后于律法。興衰更替之理，不可一慨而論之，不可以一而惟之。

欲學(xué)六經(jīng)者，當(dāng)不在重于六經(jīng)本身，其所尤為貴者，乃仲尼擇六經(jīng)之法。

以六經(jīng)之法，無論處何時何地，擇其近圣而仰之，在周則文王、武王、太公、周公，其功不可以不盛，其德不可以不昭，諸如管仲、展禽、李聃，雖賢能圣德，亦不可取也。非不敬之、尊之、學(xué)之，群賢之學(xué)可以采之，生民之言可以納之，惟至上之德不可二也。

知古今之更替，明家國之往來，博而慧之，廣而達之。

擇文道之要，禮儀之重，學(xué)而精之，立言立行，此修身之為重也。

立于當(dāng)時，明過往之事理，察天下之明暗，然后可以為。

然自三皇以降，華夏文明歷經(jīng)五千余載，與今時愈近，六經(jīng)之法則愈加艱難。

蓋需明悟之事理何其繁多也，需修習(xí)之技藝何其繁重也。

雖有仲尼之才，超凡脫俗，亦不能全善也。

人之精力有窮也，天下之事理似無窮也，此至圣之道，在修身。

自仲尼之后，修六經(jīng)者不計其數(shù)，然，得而圣之者，未可見也。