第七章 元靈（第1頁）

為象之道，如日如月；為心之道，如精如心

寫這些東西，感覺是一種靈魂的自我救贖，要是真能整理好的寫出來，在自已看來，也是小功德一件，知足……

自從寫這些東西以來，心境一下子透亮了好多，不知為什么，總有各種各樣的好消息傳來。而且心境一直非常詳和安寧，心窩處明顯地能感覺到有種暖暖的東西守護(hù)著，我試著讓自已想一起傷感的事情，每次剛有這一念頭，那股暖暖的感覺就慢慢的溢了出來。

按以往的經(jīng)驗，在這種情況下，你對任何人任何事都是無法動心動性的，或許平時你特喜歡某一類型的女生，遇到時會隱隱約約有種“心疼”般的——“凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去……錦瑟年華，誰與共度，唯有春知處”的感傷。但這種時侯，是絕然不會有的。那種內(nèi)心的安寧、祥和、隨喜，將始終存駐在心間。

輪到寫元靈，我對元靈的認(rèn)知靈終是一星半點，不敢亂拿出來給人看，生怕有所妄言，失之千里。當(dāng)初龍馬氏自滅于世之時，門人法藏、文真皆在身前，且二位尊者均有萬千法門，有著不生不滅之l，卻不肯授之一言半語，而選擇以日月星空、山川河流、龜裂獸紋為象，來布法傳道于世，一脈相傳。

天道之傳，在乎真，法藏、文真二位尊者，天資機緣各有不通，均得地脈、人倫之精，可為智者師。二位尊者深知先師龍馬氏自滅之時不傳一言，實為早已料到，心法若是代代相傳下去，必將有門人在其中參雜私意，穿鑿附會，以至道貌支離，失其本真。

況，門人當(dāng)中，各有千秋，為明師者，必當(dāng)因人而異、因材施教，甚至創(chuàng)法施度。眾門人弟子，能得心法者一，不得要決者十，十人皆以明師度已之法，觀道察物，必有中曲，已意度之，稍有應(yīng)驗，便立門興派，以訛傳訛，道理繁蕪，看似有法有決，有符有咒，有理有道。再者扶乩請仙、拜神誦經(jīng)、金石燒煉、服氣辟谷齊全，故弄玄虛，炫耀其能，故使道德愈晦而不明，大失原貌，難見龍馬。

龍馬氏來去皆空，不留其名，不留其意，不留其形，不留其言。僅言說今調(diào)月布星，調(diào)和陰陽，布大道于日月山川，72萬日后，有識此天機之人，當(dāng)為我之門人，二位之先?？捎又?。為象之道，如日如月，為心之道，如精如心。

二位尊者立時明白龍馬氏話中的深意，那位后來之人之所以為二人之先，成龍馬氏的大弟子，是因他明白如何用“象”去傳道，而他們二人的心法，則需要密傳……后來地祖法藏于伏羲完成“象”之后，方著述《元靈心經(jīng)》一章，隱傳于世。

如果各位看客中，有李耳一代宗師之風(fēng)范者，有南懷謹(jǐn)之行者，慧能之悟者，以上三者占其一，自能領(lǐng)會“為象之道，如日如月，為心之道，如精如心”之深意。

按來解上面的暗語，現(xiàn)在不說，實為避免不必要的干擾。有關(guān)將有“圣人”出現(xiàn)的傳言太多，我就不再多加枝葉了。世間本是一個無事生紛爭的道場，大家拿著各自已撲來的麟毛鳳角，拉繩作尺，丈量萬物。

而凡大道者，不玄不虛不實，無異無能無果。

不玄，故弄玄虛，造概立念，枝葉繁雜者，皆曲折游回，不得要領(lǐng)之人，丹經(jīng)道書、分門別類、教內(nèi)有宗、教外設(shè)教，看似系統(tǒng)精深，實為抱薪堵門之舉，而世人愈難明大道之所在；須知，門派愈是旁雜者，并非系統(tǒng)精深、根深葉茂之象，實為失之道脈，得之皮毛。故大道者，至簡至易至明，一脈相傳，并無旁雜。

不虛，一l生二相，世有陰陽，無實無虛。道之所傳數(shù)四十四萬八千日，眾人談佛論道，凡語中出虛空無為之字詞者，無不以大道高深得成者自居，須知，唯有窮盡萬法方可達(dá)無法之境界。故虛空者，非自生，得來有色；無為者，克為，而有所不為也。

不實，不實有二：一l生二相，二相為陰陽，陰陽交替，互為假相，此為不實之一者；大道至簡，簡而能全（這個要是哪位能看明白，請告訴我），然在眾人眼中，大道空空，無法可用。初三時有位朋友到我家來，說我的房子里總感覺有不可告人的東西（我現(xiàn)在也不明白，他怎么會覺得我的房間里有不通尋常的東西，也許是人小的時侯第六感特別強），便有位通學(xué)拉住我，一個強行搜，終于搜到了那三本書，我當(dāng)時嚇壞了，得緊跟著。他掃了幾眼，說了句：“上面什么也沒有?！本腿拥揭贿吜?。

而事實上，第三本書上只是泛泛的談了些與山、醫(yī)、命、卜、相的一些起源和原理，每篇最多則數(shù)千字，具l的東西一點都沒談，如此不實，哪堪一學(xué)。但，要是真對這本書能看懂三四成者，則可隨心所欲地創(chuàng)法立術(shù)，此等妙處，非常人所能l會。故，大道無法，以抱虛以待，涵蓋萬物。

無異，大道者，清音稀聲，不求嘩然于市，不求分道立已，斂其心性，不妄言，不忘念，心、言、行相合無異。

無能，一l生二相，道法亦然，身邊諸有各派門內(nèi)門外之人，或精于符咒、壓鎮(zhèn)、祈星之法；或擅長命、相、卜之術(shù)，或有改運治病之能，招搖于市，雖有虛妄，然終使人心生善念慈根，對大道心生信敬，終為功德一件。

世間眾生皆以此論斷道之深淺，雖有偏誤，尚不足慮。若修道之人，亦以此為樂為向，終將偏離大道，凡世興盛之術(shù)，十有七八為急功求成之道，修成及使用，大多傷身、損陰、迷心。有機緣之人，當(dāng)?shù)惸?，求本真，于繁雜之中得清靜，于有為之處得無為。

故，世有旁門八千，異能四萬，皆為幻象，大道者，一脈相傳，無異無能，而無所不能。

無果，修道者，若有成仙成神，永世不滅等諸多所盼，執(zhí)于自身者，難明大道，終將無果。須知，一l生二相，二象為陰陽，大道之行，本無神魔之分，神便是魔，魔便是神，只有貪、癡、妄三者使其轉(zhuǎn)化。

修身正性者，當(dāng)消其貪、癡、妄之疾也，其根不除，六根不凈，自亂心神，心神亂之，自然魔生。

心定情空，自然生津，津自生神，神生日久，身氣自盛，盛而生欲，欲亂其心，其心不定，魔自生。為道日久，魔自日甚，道高一尺，魔高一丈。終為潰也。

此為無果之一相。其二者，自修自圓，心本無念者，不生蒂介，何談有果？故，大道無果，修行為何哪般！